los jóvenes del sacerdocio [pirḥei khehunna]? ¿Hay una distinción entre estos diferentes términos? Los Sabios dicen: Sí, hay una distinción. Allí, con respecto a los sacerdotes que hacen guardia en la Cámara de Avtinas y en la Cámara de la Chispa, la mishná se refiere a sacerdotes que no han alcanzado la edad en la que son aptos para realizar el servicio del Templo, y por lo tanto el tanna los llama sacerdotes jóvenes. Los sacerdotes mayores no hacían guardia, ya que preferían realizar el servicio del Templo. Aquí, con respecto a los sacerdotes que duermen en la Cámara del Hogar para estar listos para realizar los ritos matutinos, la mishná se refiere a sacerdotes que han alcanzado la edad en la que ellos son aptos para realizar el servicio del Templo, y en consecuencia el tanna los llama los jóvenes del sacerdocio.

§ Aprendimos en una mishná en otro lugar (Middot 1:1): Los sacerdotes hacían guardia en tres lugares del patio del Templo: en la Cámara de Avtinas, en la Cámara de la Chispa y en la Cámara del Hogar.

Y los levitas hacían guardia en veintiún lugares, de la siguiente manera: Cinco en las cinco puertas del Monte del Templo; cuatro en las cuatro esquinas del Monte del Templo, dentro del muro que rodeaba el Monte del Templo; cinco en las cinco puertas del patio del Templo, y cuatro en las cuatro esquinas del patio del Templo fuera del muro del patio, rodeando el patio del Templo. Una guardia se hacía en la Cámara de la Ofrenda, donde se mantenían preparados para el sacrificio animales que habían sido revisados por defectos; una guardia se hacía en la Cámara de la Cortina, donde se tejía la Cortina que separaba el Santuario y el Santo de los Santos; y, por último, una guardia se hacía detrás de la Cámara de la Cubierta del Arca, en el área entre el Santo de los Santos y el muro occidental del Monte del Templo.

Con respecto a estos veintiún lugares donde los levitas hacen guardia, la Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rav Yehuda de Sura dijo, y algunos dicen que se enseñó en una baraita: Esto se deriva como está escrito con respecto a los levitas designados por David para servir como porteros en la futura construcción del Templo: Hacia el este, seis levitas; hacia el norte, cuatro levitas; hacia el sur, cuatro levitas; y para los Asuppim, dos y dos. Para el Parbar al oeste, cuatro en la calzada, y dos en el Parbar (véase I Crónicas 26:17–18).

Los Sabios dicen que, si estos versículos son la fuente de los veintiún lugares en los que los levitas hacen guardia, eso es difícil, pues estas guardias enumeradas en el versículo son veinticuatro en total. Abaye dijo: Esto es lo que el versículo está diciendo: “Para los Asuppim, dos”, y siempre son solo dos. No es raro que un versículo repita una palabra para enfatizar de esta manera, especialmente al final de un versículo.

La Guemará objeta: Incluso si se eliminan dos lugares de la lista, según el versículo todavía hay veintidós guardias, y no veintiuna. La Guemará explica: Aquella guardia, que estaba situada en el Parbar, estaba compuesta por solo un guardia, y en cuanto al otro levita mencionado en el versículo, fue simplemente para hacer compañía que él fue y se sentó con el guardia, debido al hecho de que el Parbar estaba situado en el lado exterior y estaba aislado de las demás guardias.

La Guemará pregunta: ¿Qué significa el término “hacia el Parbar [laParbar]” (I Crónicas 26:18)? Rabba bar Rav Sheila dijo: Este término es una contracción de dos palabras arameas, y es como quien dice: Hacia afuera [kelapei bar].

La Guemará presenta una respuesta alternativa a la pregunta con respecto al versículo: Y si lo deseas, di en cambio que en realidad hay veinticuatro guardias, y el versículo puede interpretarse literalmente tal como está escrito. Tres de ellas son las guardias realizadas por los sacerdotes, y las veintiuna restantes son las guardias realizadas por los levitas.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no está escrito aquí en el versículo que las veinticuatro guardias son mantenidas por los levitas? La Guemará responde: Esta interpretación está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua ben Levi, pues Rabí Yehoshua ben Levi dijo: En veinticuatro lugares en la Torah los sacerdotes son llamados levitas, y este es uno de ellos: “Pero los sacerdotes levitas, los hijos de Tzadok, que guardaron la custodia de Mi Santuario cuando los hijos de Israel se descarriaron de Mí, ellos se acercarán a Mí para servirme” (Ezequiel 44:15).

La mishná (Middot 1:1) enseña que cinco guardias se mantienen sobre las cinco puertas del Monte del Templo, y cuatro guardias se mantienen sobre las cuatro esquinas del Monte del Templo dentro del muro del Monte del Templo. Cinco guardias se mantienen sobre las cinco puertas del patio del Templo, y cuatro se mantienen sobre las cuatro esquinas del patio del Templo fuera del muro del patio, en el Monte del Templo. La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay con respecto al Monte del Templo para que realicemos la guardia dentro de los muros, y qué diferencia hay con respecto al patio del Templo para que realicemos la guardia fuera de sus muros?

Los Sabios dicen: Con respecto a las guardias en el Monte del Templo, si el guardia se cansa y quiere sentarse, puede sentarse, ya que está permitido sentarse en el Monte del Templo. Por lo tanto, decimos que la guardia se mantiene dentro del Monte del Templo. En cambio, si una guardia se realiza en el patio del Templo, incluso si el guardia se cansa y quiere sentarse, no puede sentarse, como dijo el Maestro: Sentarse en el patio del Templo está permitido solo a los reyes de la casa de David. Por lo tanto, decimos que la guardia se mantiene fuera de los muros del patio del Templo, para que el guardia pueda sentarse si así lo desea.

El Maestro dijo arriba que cinco guardias se mantienen sobre las cinco puertas del patio del Templo. La Guemará pregunta: ¿Pero eran solo cinco puertas las que fueron construidas en los muros del patio del Templo? Y la Guemará plantea una contradicción de una mishná (Middot 1:4): Había siete puertas en el patio del Templo: tres en el norte, y tres en el sur, y una en el este.

Abaye dijo: Aunque había siete puertas, dos de ellas, la puerta de la Cámara de la Chispa y la puerta de la Cámara del Hogar, no requerían vigilancia de los levitas, ya que los sacerdotes vigilaban allí. Rava dijo: El número de puertas es objeto de disputa entre tanaím, como se enseña en una baraita: No debe haber menos de trece tesoreros y siete administradores designados sobre la administración del Templo. Rabí Natán dice: No debe haber menos de trece tesoreros, correspondientes a las trece puertas. Quite del total de trece puertas las cinco puertas del Monte del Templo, y quedan ocho puertas para el patio del Templo. Evidentemente, hay un tana que dijo que había ocho puertas, y hay un tana que dijo que había siete puertas, y hay también un tana que dijo que había cinco puertas.

§ La mishná (25b) enseña que los sacerdotes no dormían vestidos con las vestiduras sagradas; más bien, se las quitaban y las colocaban debajo de sus cabezas. La Guemará infiere de aquí que es solo el sueño lo que no está permitido mientras un sacerdote está vestido con las vestiduras sagradas, no sea que expulse gases durante el sueño. Pero, con respecto a usar tales vestiduras mientras los sacerdotes están despiertos y ocupados en diversas actividades, por ejemplo, caminando, pueden caminar vestidos con las vestiduras, incluso cuando no necesitan usarlas para el servicio del Templo. Por lo tanto, puede concluirse de la mishná que está permitido obtener beneficio de las vestiduras sacerdotales.

Los Sabios dicen que esta inferencia es incorrecta. Lo mismo es cierto con respecto a caminar, pues incluso caminar mientras se llevan las vestiduras no está permitido, y la razón por la que el tanna enseña específicamente que los sacerdotes no dormían vestidos con las vestiduras es debido al hecho de que el tanna quería enseñar la cláusula posterior: Más bien, ellos se las quitaban y doblaban, y luego ellos las colocaban debajo de sus cabezas. Dado que la cláusula posterior se refiere específicamente al sueño, el tanna enseña también en la cláusula anterior que los sacerdotes no dormían vestidos con las vestiduras.

La Guemará objeta: Pero, según esta interpretación, la mishná misma es difícil, pues la mishná dice: Y ellos colocaban las vestiduras sacerdotales debajo de sus cabezas, como almohada. Se puede concluir de esta afirmación que está permitido obtener beneficio de las vestiduras sacerdotales. La Guemará rechaza esta interpretación: Di que la mishná quiere decir que colocaban las vestiduras junto a sus cabezas, y no literalmente debajo de ellas.

Rav Pappa dijo: Se puede concluir de esta interpretación de la mishná que, si uno coloca filacterias al lado de su cabeza mientras duerme, están en un lugar permitido. Y no nos preocupa que quizás se dé vuelta mientras duerme y caiga sobre ellas, lo que degradaría las filacterias.

La Guemará comenta: Así también, es razonable decir que la mishná permite que las vestiduras sean colocadas solo junto a sus cabezas. Pues, si dices que la mishná permite que las vestiduras sean colocadas literalmente debajo de sus cabezas, esto es difícil. Aun concediendo que está permitido obtener beneficio de ellas, se podría derivar que está prohibido dormir sobre ellas debido a la prohibición de mezclas diversas de lana y lino. Las vestiduras sacerdotales contienen tanto lana como lino, lo cual es una mezcla prohibida en cualquier otro contexto. La Torah permite específicamente que los sacerdotes las vistan mientras realizan el servicio del Templo, pero esto no se extiende a usar las vestiduras como almohada mientras duermen.