Taanit 8b - Babilónico

נֶאֶמְרָה עֲצִירָה בְּאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עָצֹר עָצַר ה׳ בְּעַד כׇּל רֶחֶם״, וְנֶאֶמְרָה עֲצִירָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם״.

Reish Lakish explica: El cerrar se dice con respecto a una mujer que no puede dar a luz, como está dicho: “Porque el Señor había cerrado completamente toda matriz” (Génesis 20:18), y el cerrar se dice con respecto a las lluvias, como está escrito: “Y Él cerrará los cielos” (Deuteronomio 11:17).

נֶאֱמַר לֵידָה בְּאִשָּׁה וְנֶאֱמַר לֵידָה בִּגְשָׁמִים, נֶאֱמַר לֵידָה בְּאִשָּׁה, דִּכְתִיב: ״וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן״, וְנֶאֱמַר לֵידָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְהוֹלִידָהּ וְהִצְמִיחָהּ״.

Del mismo modo, una expresión de dar a luz se dice con respecto a una mujer, y una expresión de dar a luz se también dice con respecto a la lluvia. En concreto, dar a luz se dice con respecto a una mujer, como está escrito en el caso de Raquel, cuando Dios tuvo misericordia de ella: “Y concibió y dio a luz un hijo” (Génesis 30:23). Y dar a luz se dice con respecto a la lluvia, como está escrito: “Porque como descienden de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelven allá, sino que riegan la tierra y la hacen dar a luz y brotar” (Isaías 55:10).

נֶאֱמַר פְּקִידָה בְּאִשָּׁה, וְנֶאֱמַר פְּקִידָה בִּגְשָׁמִים. נֶאֱמַר פְּקִידָה בְּאִשָּׁה, דִּכְתִיב: ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״, וְנֶאֱמַר פְּקִידָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״פָּקַדְתָּ הָאָרֶץ וַתְּשֹׁקְקֶהָ רַבַּת תַּעְשְׁרֶנָּה פֶּלֶג אֱלֹהִים מָלֵא מָיִם״.

Por último, una expresión de recordación es declarada en conexión con una mujer, y una expresión de recordación es también declarada en conexión con la lluvia. La recordación es declarada en conexión con una mujer, como está escrito: “Y el Señor se acordó de Sara” (Génesis 21:1), y la recordación es declarada en conexión con la lluvia, como está escrito: “Has recordado la tierra y la has regado; enriqueciéndola grandemente, con el río de Dios que está lleno de agua” (Salmos 65:10).

מַאי ״פֶּלֶג אֱלֹהִים מָלֵא מַיִם״? תָּנָא: כְּמִין קוּבָּה יֵשׁ בָּרָקִיעַ, שֶׁמִּמֶּנָּה גְּשָׁמִים יוֹצְאִין.

La Guemará formula una pregunta con respecto a este versículo. ¿Cuál es el significado de la frase: “Con el depósito de Dios que está lleno de agua”? La Guemará responde que fue enseñado en una baraita: Hay una especie de bóveda [kuba] en el cielo, de la cual cae la lluvia.

אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם לְשֵׁבֶט אִם לְאַרְצוֹ אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ״. ״אִם לְשֵׁבֶט״ — בְּהָרִים וּבִגְבָעוֹת, ״אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ לְאַרְצוֹ״ — בְּשָׂדוֹת וּבִכְרָמִים.

Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Todo lo que Él les ordena sobre la faz del mundo habitable, ya sea para corrección, o para Su tierra, o para misericordia, Él hace que venga” (Job 37:12–13)? La frase “ya sea para corrección” significa que, si el pueblo es juzgado desfavorablemente, la lluvia caerá sobre las montañas y sobre las colinas. La frase “o para Su tierra” indica que, si han sido juzgados “para misericordia”, Él hará que venga “para Su tierra”, sobre los campos y sobre los viñedos.

״אִם לְשֵׁבֶט״ — לְאִילָנוֹת, ״אִם לְאַרְצוֹ״ — לִזְרָעִים, ״אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ״ — בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת.

Alternativamente, la frase “sea para corrección” significa que la lluvia traerá beneficio solo para los árboles; “o para Su tierra” indica que la lluvia caerá únicamente para el beneficio de las semillas; y “o por misericordia, que Él hace venir” significa que la lluvia llenará las cisternas, zanjas y cuevas con suficiente agua para durar la estación seca.

בִּימֵי רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי הֲוָה כַּפְנָא וּמוֹתָנָא, אָמְרִי: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַתַּרְתֵּי — לָא אֶפְשָׁר. אֶלָּא לִיבְעֵי רַחֲמֵי אַמּוֹתָנָא, וְכַפְנָא נִיסְבּוֹל. אֲמַר לְהוּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַכַּפְנָא, דְּכִי יָהֵיב רַחֲמָנָא שׂוּבְעָא — לְחַיֵּי הוּא דְּיָהֵיב, דִּכְתִיב: ״פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכׇל חַי רָצוֹן״.

§ La Guemará relata: En los días de Rabí Shmuel bar Naḥmani hubo hambre y una plaga. Los Sabios dijeron: ¿Qué debemos hacer? ¿Debemos rezar por misericordia por dos desgracias, tanto el hambre como la plaga? Esto no es posible, pues es impropio rezar por el alivio de dos aflicciones a la vez. Más bien, recemos por misericordia por la plaga, y en cuanto al hambre, nosotros debemos soportarlo. Rabí Shmuel bar Naḥmani les dijo: Al contrario, recemos por misericordia por el hambre, pues cuando el Misericordioso concede abundancia, la da por los vivos, es decir, si Dios responde a esta oración, ciertamente también pondrá fin a la plaga, como está escrito: “Abres Tu mano y sacias a todo ser viviente con favor” (Salmos 145:16).

וּמְנָלַן דְּלָא מְצַלִּינַן אַתַּרְתֵּי — דִּכְתִיב: ״וַנָּצוּמָה וַנְּבַקְשָׁה מֵאֱלֹהֵינוּ עַל זֹאת״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרִיתִי. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חַגַּי מֵהָכָא: ״וְרַחֲמִין לְמִבְעֵא מִן קֳדָם אֱלָהּ שְׁמַיָּא עַל רָזָא דְּנָה״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרִיתִי.

La Guemará explica: ¿Y de dónde derivamos que no se debe rezar por dos problemas simultáneamente? Como está escrito: “Así ayunamos y suplicamos a nuestro Dios por esto” (Esdras 8:23). Del hecho de que el versículo dice: “Por esto”, se puede inferir que hay otro problema por el cual el pueblo no rezó. En Occidente, Eretz Yisrael, dicen en nombre de Rabí Ḥaggai que esta idea viene de aquí: “Para que pidieran misericordia del Dios del Cielo acerca de este secreto” (Daniel 2:18). Del hecho de que el versículo dice: “Este secreto”, se puede inferir que hay otro problema por el cual no rezaron.

בִּימֵי רַבִּי זֵירָא גְּזוּר שְׁמָדָא, וּגְזוּר דְּלָא לְמֵיתַב בְּתַעֲנִיתָא. אֲמַר לְהוּ רַבִּי זֵירָא: נְקַבְּלֵיהּ עִילָּוַון, וּלְכִי בָּטֵיל שְׁמָדָא לֵיתְבֵיהּ.

De manera similar, la Guemará relata: En los días de Rabí Zeira se decretó un decreto de persecución religiosa contra los judíos. Y, como el decreto era que no se les permitía ayunar, los judíos ciertamente no podían ayunar y rezar por la anulación del propio decreto. Rabí Zeira dijo al pueblo: Aceptemos sobre nosotros un ayuno , a pesar de que en la práctica no podemos observarlo, y cuando el decreto de persecución religiosa sea anulado, observaremos el ayuno.

אָמְרִי לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לְהוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי אַל תִּירָא דָנִיֵּאל כִּי מִן הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר נָתַתָּ אֶת לִבְּךָ לְהָבִין וּלְהִתְעַנּוֹת לִפְנֵי אֱלֹהֶיךָ נִשְׁמְעוּ דְבָרֶיךָ״.

Le dijeron: ¿De dónde sabes esto, el hecho de que uno puede imponerse un ayuno que no puede observar? Rabí Zeira les dijo que la razón es como está escrito: “Entonces me dijo: No temas, Daniel, porque desde el primer día en que dispusiste tu corazón para entender y para ayunar ante tu Dios, tus palabras fueron oídas” (Daniel 10:12). Este versículo indica que desde el momento en que uno dirige su corazón a ayunar, sus plegarias son escuchadas.

אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֲפִילּוּ שָׁנִים כִּשְׁנֵי אֵלִיָּהוּ, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת — אֵינָן אֶלָּא סִימַן קְלָלָה. הַיְינוּ דְּאָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: קָשֶׁה יוֹמָא דְמִיטְרָא כְּיוֹמָא דְּדִינָא. אָמַר אַמֵּימָר: אִי לָא דִּצְרִיךְ לִבְרִיָּיתָא, בָּעֵינַן רַחֲמֵי וּמְבַטְּלִינַן לֵיהּ.

La Guemará vuelve al tema de la lluvia. Rabí Yitzḥak dijo: Incluso en años como los años de Elías, cuando Dios decretó que no caería lluvia, si la lluvia cae en las vísperas de Shabat, no es otra cosa que una señal de maldición, ya que la lluvia interrumpe los preparativos para Shabat. Esto es lo mismo que aquello que dijo Rabba bar Sheila: Un día lluvioso es tan difícil como un día de juicio. Ameimar incluso dijo: Si no fuera por el hecho de que la lluvia es necesaria para las personas, rezaríamos por misericordia y para anularla, debido a las molestias que causa la lluvia.

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ בְּשַׁבָּת — צְדָקָה לַעֲנִיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ פְּרוּטָה שֶׁבַּכִּיס מִתְבָּרֶכֶת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָתֵת מְטַר אַרְצְךָ בְּעִתּוֹ וּלְבָרֵךְ אֵת כׇּל מַעֲשֵׂה יָדֶךָ״.

Y Rabí Yitzḥak dijo: El sol en Shabat es caridad para los pobres, pues entonces pueden disfrutar del aire libre sin sufrir por el frío. Como está dicho: “Mas para vosotros que teméis Mi nombre, nacerá el sol de justicia con sanidad en sus alas” (Malaquías 3:20). Y Rabí Yitzḥak además dijo: Grande es el día de las lluvias, pues incluso una perutá en el bolsillo de una persona es bendecida en él, como está dicho: “Para dar la lluvia de tu tierra a su tiempo, y para bendecir toda la obra de tu mano” (Deuteronomio 28:12).

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״.

Y a propósito de las bendiciones, Rabí Yitzḥak dijo: Una bendición se encuentra solo en un objeto que está oculto [samui] a la vista, no en un artículo visible para todos, ya que los milagros públicos son sumamente raros. Como está dicho: “El Señor ordenará Su bendición sobre ti en tus graneros [ba’asamekha]” (Deuteronomio 28:8). La exposición de Rabí Yitzḥak se basa en la similitud lingüística entre samui y asamekha. Asimismo, la escuela de Rabí Yishmael enseñó: Una bendición se encuentra solo en un objeto que no está expuesto a la vista, como está dicho: “El Señor ordenará Su bendición sobre ti en tus graneros.”

תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לָמוֹד אֶת גׇּרְנוֹ, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּשְׁלַח בְּרָכָה בְּמַעֲשֵׂה יָדֵנוּ״. הִתְחִיל לָמוֹד, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ הַשּׁוֹלֵחַ בְּרָכָה בַּכְּרִי הַזֶּה״. מָדַד וְאַחַר כָּךְ בֵּירַךְ — הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא, לְפִי שֶׁאֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה לֹא בְּדָבָר הַשָּׁקוּל, וְלֹא בְּדָבָר הַמָּדוּד, וְלֹא בְּדָבָר הַמָּנוּי, אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן.

Los Sabios enseñaron: Quien entra para medir producto en su granero recita: Sea Tu voluntad, Señor nuestro Dios, que envíes una bendición sobre la obra de nuestras manos. Después de comenzar a medir, recita: Bendito sea Aquel que envía una bendición sobre este montón. Si primero midió y después recitó la bendición, es una oración en vano, pues la bendición no se encuentra ni en un objeto que es pesado, ni en un objeto que es medido, ni en un objeto que es contado, ya que estos constituirían milagros manifiestos. Más bien, la bendición se encuentra solo en un objeto que está oculto a la vista.

קִבּוּץ, גְּיָיסוֹת, צְדָקָה, מַעֲשֵׂר, פַּרְנָס סִימָן. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם קִבּוּץ גָּלִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבָה ה׳ אֶת שְׁבִיתֵנוּ כַּאֲפִיקִים בַּנֶּגֶב״, וְאֵין ״אֲפִיקִים״ אֶלָּא מָטָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרָאוּ אֲפִקֵי יָם״.

§ La Guemará cita cinco declaraciones de Rabí Yoḥanan, de acuerdo con el siguiente mnemónico: Reunión; ejércitos; caridad; diezmo; sustentador. Rabí Yoḥanan dijo: El día de las lluvias es tan grande como el día de la reunión de los exiliados, como está escrito: “Haz volver nuestro cautiverio, oh Señor, como los arroyos en el Néguev” (Salmos 126:4), y “arroyos” no significa otra cosa que lluvia, como está escrito: “Y aparecieron los cauces del mar” (II Samuel 22:16).

וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ גְּיָיסוֹת פּוֹסְקוֹת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּלָמֶיהָ רַוֵּה נַחֵת גְּדוּדֶיהָ״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל פּוֹסְקֵי צְדָקָה בָּרַבִּים וְאֵין נוֹתְנִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְשִׂיאִים וְרוּחַ וְגֶשֶׁם אָיִן אִישׁ מִתְהַלֵּל בְּמַתַּת שָׁקֶר״.

Y Rabí Yoḥanan dijo: Grande es el día de las lluvias, pues incluso los ejércitos dejan de combatir en él debido a la lluvia y al barro. Como está dicho: “Regando abundantemente sus surcos; asentando sus terrones [gedudeha]” (Salmos 65:11). Como la palabra gedudim puede significar tanto surcos como ejércitos y se escribe de manera idéntica con ambos sentidos, esto alude a la idea de que durante la temporada de lluvias los soldados quedan atrincherados en su lugar. Y Rabí Yoḥanan además dijo: La lluvia se retiene solo por causa de aquellos que prometen caridad en público pero no la dan, como está dicho: “Como vapores y viento sin lluvia, así es el que se jacta de una dádiva falsa” (Proverbios 25:14).

וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב:

Y el rabino Yoḥanan dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito:

Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.

Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.

Textos proporcionados por Sefaria