Taanit 7b - Babilónico

אִי הֲווֹ סְנוּ — טְפֵי הֲווֹ גְּמִירִי. דָּבָר אַחֵר: מָה שְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַלָּלוּ אֵין נִפְסָלִין אֶלָּא בְּהֶיסַּח הַדַּעַת — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִשְׁתַּכְחִין אֶלָּא בְּהֶיסַּח הַדַּעַת.

Rabí Yehoshua respondió: Si hubieran sido feos, habrían sido aún más eruditos. Alternativamente, la Torah se compara con el agua, el vino y la leche porque así como estos tres líquidos se estropean solo por una distracción, así también los asuntos de la Torah se olvidan solo por una distracción. Si el agua, el vino y la leche se guardan, no se estropearán ni caerán objetos sucios en ellos.

אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם שֶׁנִּבְרְאוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַרְעִיפוּ שָׁמַיִם מִמַּעַל וּשְׁחָקִים יִזְּלוּ צֶדֶק תִּפְתַּח אֶרֶץ וְיִפְרוּ יֶשַׁע וּצְדָקָה תַצְמִיחַ יַחַד אֲנִי ה׳ בְּרָאתִיו״. ״בְּרָאתִים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״בְּרָאתִיו״.

§ La Guemará vuelve al tema de la lluvia. Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: El día de las lluvias es tan grande como el día en que fueron creados los cielos y la tierra, como está dicho: “Destilad, cielos, desde arriba, y derramen las nubes justicia; ábrase la tierra para que produzcan salvación, y haga brotar juntamente la justicia; Yo, el Señor, la he creado” (Isaías 45:8). La Guemará explica que el versículo no dice: Los he creado, en plural, sino: La he creado. En otras palabras, el versículo se refiere a la lluvia, y no a los cielos y la tierra, lo que indica que la lluvia es tan importante como la creación del mundo.

אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ יְשׁוּעָה פָּרָה וְרָבָה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּפְתַּח אֶרֶץ וְיִפְרוּ יֶשַׁע״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: אֵין הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִים אֶלָּא אִם כֵּן נִמְחֲלוּ עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רָצִיתָ ה׳ אַרְצֶךָ שַׁבְתָּ שְׁבִית יַעֲקֹב. נָשָׂאתָ עֲוֹן עַמֶּךָ כִּסִּיתָ כׇל חַטָּאתָם סֶלָה״.

Rabí Oshaya asimismo dijo: Grande es el día de la lluvia, pues la lluvia incluso facilita la salvación, que fructifica y se multiplica en ese día. Es un tiempo del favor de Dios, cuando la salvación es traída al mundo, como está dicho: “Ábrase la tierra para que produzcan salvación” (Isaías 45:8). Rabí Tanḥum bar Ḥanilai dijo: La lluvia cae solo si las transgresiones del pueblo judío han sido perdonadas, como está dicho: “Señor, has sido favorable a Tu tierra; has restaurado la cautividad de Jacob; has perdonado la iniquidad de Tu pueblo; has cubierto todos sus pecados. Selah” (Salmos 85:2–3). Este capítulo continúa tratando sobre la lluvia: “Y la justicia ha mirado desde los Cielos” (Salmos 85:12), en forma de lluvia.

אֲמַר לֵיהּ זְעֵירִי מִדִּיהֲבַת לְרָבִינָא: אַתּוּן, מֵהָכָא מַתְנִיתוּ לַהּ. אֲנַן, מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ: ״וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם וְסָלַחְתָּ לְחַטָּאת וְגוֹ׳״.

El Sabio Ze’iri de la ciudad de Dihavat le dijo a Ravina: Tú aprendiste esta idea de aquí, mientras que nosotros la aprendimos de aquí, de un versículo diferente: “Cuando los cielos se cierren y no haya lluvia, porque pequen contra Ti, si oran hacia este lugar y confiesan Tu nombre y se apartan de su pecado, cuando Tú los aflijas, entonces Tú, escucha en los cielos y perdona el pecado de Tus siervos y de Tu pueblo Israel, cuando les enseñes el buen camino por el que deben andar, y envíes lluvia sobre Tu tierra, que has dado a Tu pueblo por heredad” (I Reyes 8:35–36).

אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא אִם כֵּן נִתְחַיְּיבוּ שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל כְּלָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיָּה גַם חֹם יִגְזְלוּ מֵימֵי שֶׁלֶג שְׁאוֹל חָטָאוּ״. אֲמַר לֵיהּ זְעֵירִי מִדִּיהֲבַת לְרָבִינָא: אַתּוּן, מֵהָכָא מַתְנִיתוּ לַהּ. אֲנַן, מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ: ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה״.

Rabí Tanḥum, hijo de Rabí Ḥiyya de la aldea de Akko, dijo: Las lluvias son retenidas solo si los enemigos del pueblo judío, un eufemismo por el pueblo judío, han sido sentenciados a la destrucción por sus pecados, como está dicho: “La sequía y el calor arrebatarán las aguas de la nieve; al sepulcro irán los que han pecado” (Job 24:19). Según esta interpretación, las aguas de la nieve serán arrebatadas por la sequía, es decir, no habrá ninguna disponible, cuando las personas hayan pecado hasta el punto de merecer el sepulcro. Ze’iri de Dihavat dijo a Ravina: Tú aprendiste esta idea de aquí; nosotros la aprendimos de aquí: “Y la ira del Señor se encenderá contra vosotros, y Él cerrará los cielos, y no habrá lluvia, y la tierra no dará su fruto, y pereceréis rápidamente” (Deuteronomio 11:17).

אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל בִּיטּוּל תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיָּה גַם חֹם יִגְזְלוּ מֵימֵי שֶׁלֶג״. מַאי מַשְׁמַע? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׁבִיל דְּבָרִים שֶׁצִּוִּיתִי אֶתְכֶם בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא עֲשִׂיתֶם — יִגָּזְלוּ מִכֶּם מֵימֵי שֶׁלֶג בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.

Rav Ḥisda dijo: Las lluvias son retenidas solo debido al pecado de la anulación de la teruma y los diezmos, como está dicho: “La sequía y el calor robarán las aguas de la nieve” (Job 24:19). La Guemará pregunta: ¿De dónde en el versículo puede inferirse esta idea? La escuela de Rabbi Yishmael enseñó: Debido a cosas que os ordené hacer en el verano, por ejemplo, separar teruma y diezmos de la producción del verano, y que no hicisteis, las aguas de la nieve os serán robadas en la estación lluviosa.

אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוּחַ צָפוֹן תְּחוֹלֵל גָּשֶׁם וּפָנִים נִזְעָמִים לְשׁוֹן סָתֶר״.

Rabí Shimon ben Pazi dijo: Las lluvias se retienen solo debido al pecado de aquellos que hablan calumnia, como está dicho: “El viento del norte trae lluvia, pero la lengua murmuradora, un semblante airado” (Proverbios 25:23). Este versículo indica que, si el semblante de los cielos está airado, sin nubes ni lluvia, se debe al habla calumniosa.

אָמַר רַב סַלָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל עַזֵּי פָנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּמָּנְעוּ רְבִבִים וּמַלְקוֹשׁ לוֹא הָיָה וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ וְגוֹ׳״. וְאָמַר רַב סַלָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַזּוּת פָּנִים — סוֹף נִכְשָׁל בַּעֲבֵירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ״. רַב נַחְמָן אָמַר: בְּיָדוּעַ שֶׁנִּכְשַׁל בַּעֲבֵירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָיָה לָךְ״, וְלֹא נֶאֱמַר ״יִהְיֶה לָּךְ״.

Rav Salla dijo que Rav Hamnuna dijo: Las lluvias son retenidas solo por causa de las personas insolentes, como está dicho: “Por tanto, los aguaceros han sido retenidos, y no ha habido lluvia tardía, pero tenías frente de ramera, rehusaste avergonzarte” (Jeremías 3:3). Y Rav Salla dijo que Rav Hamnuna dijo, con respecto al mismo versículo: Cualquier hombre que sea insolente finalmente tropezará con la transgresión de prostitución, como está dicho: “Pero tenías frente de ramera.” Rav Naḥman dijo: El versículo no significa que cometerá una transgresión sexual en el futuro; más bien, se sabe que ya tropezó con esta transgresión, como está dicho: “Tenías,” en tiempo pasado, y no está dicho: Tendrás.

אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַזּוּת פָּנִים — מוּתָּר לִקְרוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵעֵז אִישׁ רָשָׁע בְּפָנָיו״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מוּתָּר לִשְׂנאוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֹז פָּנָיו יְשֻׁנֶּא״. אַל תִּקְרֵי ״יְשֻׁנֶּא״, אֶלָּא ״יִשָּׂנֵא״.

Rabba bar Rav Huna dijo: Con respecto a cualquier hombre que sea insolente, está permitido llamarlo malvado en su cara, como está escrito: “El hombre malvado endurece su rostro” (Proverbios 21:29). Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Está permitido odiarlo, como está escrito: “Y la insolencia de su rostro es odiada” (Eclesiastés 8:1). No leas esto como: “Es cambiada [yeshunne]”; más bien, léelo como: Es odiada [yissane], ya que las dos palabras se escriben de la misma manera en hebreo, aunque con distinta vocalización y pronunciación.

אָמַר רַב קַטִּינָא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל בִּיטּוּל תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּעֲצַלְתַּיִם יִמַּךְ הַמְּקָרֶה״ — בִּשְׁבִיל עַצְלוּת שֶׁהָיָה בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָסְקוּ בַּתּוֹרָה — נַעֲשֶׂה שׂוֹנְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָךְ. וְאֵין ״מָךְ״ אֶלָּא עָנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ״. וְאֵין ״מְקָרֶה״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו״.

Rav Ketina dijo: Las lluvias son retenidas únicamente debido al pecado de negligencia en el estudio de la Torá, como está dicho: “Por la pereza se hunden las vigas [hamekare], y por la ociosidad de las manos la casa gotea” (Eclesiastés 10:18). Debido a la pereza que había entre el pueblo judío, por no ocuparse de la Torá, el enemigo del Santo, Bendito sea, un eufemismo para Dios mismo, se empobreció. Y “se empobreció” [makh] significa nada más que pobre, como está dicho: “Pero si es demasiado pobre [makh] para tu valoración” (Levítico 27:8). Y “vigas [mekare]” significa nada más que una referencia al Santo, Bendito sea, como está dicho: “El que pone las vigas [hamekare] de Tus aposentos altos sobre las aguas” (Salmos 104:3).

רַב יוֹסֵף אָמַר, מֵהָכָא: ״וְעַתָּה לֹא רָאוּ אוֹר בָּהִיר הוּא בַּשְּׁחָקִים וְרוּחַ עָבְרָה וַתְּטַהֲרֵם״, וְאֵין ״אוֹר״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר״ — ״בָּהִיר הוּא בַּשְּׁחָקִים״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁרָקִיעַ נַעֲשֶׂה בְּהוֹרִין בְּהוֹרִין לְהוֹרִיד טַל וּמָטָר — ״רוּחַ עָבְרָה וַתְּטַהֲרֵם״.

Rav Yosef dijo que esta idea se deriva de aquí: “Y ahora los hombres no ven la luz; está brillante en los cielos, pero el viento pasa y los limpia” (Job 37:21). Y “luz” no significa otra cosa que Torá, como está dicho: “Porque una mitzvá es una lámpara y la Torá es una luz” (Proverbios 6:23). Según esta interpretación, el versículo significa que cuando “los hombres no ven la luz”, es decir, cuando no están ocupados con la Torá, “está brillante en los cielos,” ya que no hay nubes de lluvia. Con respecto a este versículo, la escuela de Rabbi Yishmael enseñó: Incluso cuando el cielo está compuesto de nubes brillantes que sirven para hacer descender rocío y lluvia, no caerá lluvia, pues “el viento pasa y los limpia.”

אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בַּעֲוֹן גָּזֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כַּפַּיִם כִּסָּה אוֹר״. בַּעֲוֹן כַּפַּיִם — כִּסָּה אוֹר. וְאֵין ״כַּפַּיִם״ אֶלָּא חָמָס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִן הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם״, וְאֵין ״אוֹר״ אֶלָּא מָטָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָפִיץ עֲנַן אוֹרוֹ״.

Rabí Ami dijo: Las lluvias son retenidas solo debido al pecado de robo, como está dicho: “Él cubre Sus manos con la luz, y la ha ordenado debido a la súplica” (Job 36:32). Esto significa que, debido al pecado de manos que roban, Dios ha cubierto la luz y no caerá lluvia. Y Rabí Ami añade que el término “mano” no significa otra cosa que un pecado de violencia, como está dicho: “Y de la violencia que está en sus manos” (Jonás 3:8). Y “luz” no significa otra cosa que lluvia, como está dicho: “Él extiende la nube de Su luz” (Job 37:11).

מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַרְבֶּה בִּתְפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו עָלֶיהָ בְּמַפְגִּיעַ״, וְאֵין ״פְּגִיעָה״ אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְגוֹ׳ וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.

¿Cuál es el remedio para quien ha causado que la lluvia sea retenida? Debe aumentar sus oraciones, como está declarado en el mismo capítulo: “Y Él lo ha ordenado debido a la súplica” (Job 36:32), y “súplica” no significa nada más que oración, como está declarado: “Por tanto, no ores por esta nación, ni levantes clamor ni oración por ellos, ni Me implores” (Jeremías 7:16).

וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם קֵהָה הַבַּרְזֶל וְהוּא לֹא פָנִים קִלְקַל״, אִם רָאִיתָ רָקִיעַ שֶׁקֵּיהָה כַּבַּרְזֶל מִלְּהוֹרִיד טַל וּמָטָר — בִּשְׁבִיל מַעֲשֵׂה הַדּוֹר שֶׁהֵן מְקוּלְקָלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא לֹא פָנִים קִלְקַל״.

Y Rabí Ami dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Si el hierro está embotado, y no afila el filo” (Eclesiastés 10:10)? Si ves un cielo embotado como hierro, en el sentido de que no hace caer rocío y lluvia, esto se debe a las acciones de la generación, que son corruptas, como está dicho: “y no afila [kilkal] el filo [panim].” Panim, que también significa rostro, se usa a menudo en referencia a los líderes de una generación, mientras que el término kilkal es similar a la palabra para corruptos, mekulkalin.

מָה תַּקָּנָתָן — יִתְגַּבְּרוּ בְּרַחֲמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַחֲיָלִים יְגַבֵּר וְיִתְרוֹן הַכְשֵׁיר חׇכְמָה״, כׇּל שֶׁכֵּן אִם הוּכְשְׁרוּ מַעֲשֵׂיהֶן מֵעִיקָּרָא.

¿Cuál es su remedio? Ellos deben aumentar sus oraciones por misericordia, como está dicho en el mismo versículo: “Entonces debe aumentar su fuerza, pero la sabiduría es provechosa para dirigir” (Eclesiastés 10:10). Este versículo insinúa que la lluvia caerá si uno aumenta su fuerza, es decir, sus oraciones por misericordia. La última parte del versículo significa que, con mayor razón, si sus actos hubieran sido justos y rectos desde el principio, las lluvias no habrían sido retenidas.

רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אִם רָאִיתָ תַּלְמִיד

La Guemará cita una interpretación diferente del mismo versículo. Reish Lakish dijo: Si ves a un estudiante

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