En el caso de quien hace un voto de prohibirse a sí mismo un tipo de beneficio hasta las lluvias, el voto está en vigor desde que las lluvias comienzan a caer hasta la segunda lluvia, ya que esto se considera el tiempo de las lluvias.

Rav Zevid dijo: El momento de la segunda lluvia también es significativo con respecto a una halakha que trata de las aceitunas, como aprendimos en una mishná: ¿Desde cuándo se le permite a cualquier persona recoger espigas caídas, gavillas olvidadas y pe’a, el producto de las esquinas de un campo, que normalmente solo pueden tomar los pobres? A cualquier individuo se le permite recogerlos solo desde que los rebuscadores [namoshot], los últimos de los pobres en llegar, han salido del campo. ¿Desde cuándo puede cualquiera recoger el producto del viñedo en el caso de las uvas sueltas y los pequeños racimos de uvas formados de manera incompleta, igualmente reservados para los pobres? Desde que los pobres han salido del viñedo y han regresado después de la segunda vez, una indicación de que han recogido todo lo que desean. ¿Desde cuándo puede cualquiera recoger el producto de los árboles en el caso de las aceitunas olvidadas? Desde que cae la segunda lluvia.

Por cierto, la Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado del término para los buscadores, namoshot? Rabí Yoḥanan dijo: Se refiere a ancianos que caminan con un bastón [atigra]. Como caminan muy despacio, ciertamente ven todo lo que desean recoger. Reish Lakish dijo: Se refiere a los espigadores que vienen después de todos los espigadores, es decir, que llegan después de que dos rondas de pobres ya hayan pasado por el campo.

Rav Pappa dijo que el momento de la segunda lluvia es significativo para que se pueda saber hasta cuándo está permitido caminar por los senderos permitidos en los campos. Se pueden utilizar ciertos senderos en propiedad privada, siempre que no se cause daño al campo. Como dijo el Maestro: Cualquiera puede caminar por los senderos permitidos hasta que caiga la segunda lluvia. Quien camina por ellos en un momento posterior probablemente pisoteará el campo arado y dañará su cosecha.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que el momento de la segunda lluvia es significativo para determinar cuándo se debe retirar el producto del Año Sabático de la posesión de una persona. Como aprendimos en una mishná: ¿Hasta cuándo se puede obtener beneficio y quemar la paja y el heno del Año Sabático? Hasta que caiga la segunda lluvia.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que uno debe retirar de su posesión el producto del Año Sabático? La Guemará responde: Como está escrito con respecto al Año Sabático: "Y para tu ganado y para las bestias de tu tierra todo su producto será para alimento" (Levítico 25:7). Este versículo indica que mientras una bestia, es decir, un animal no domesticado, pueda encontrar y comer producto en el campo, tú puedes alimentar a tu ganado, tus animales domesticados, con ese tipo de alimento en la casa. Sin embargo, cuando un determinado tipo de producto ha dejado de estar disponible para la bestia en el campo, deja de proporcionárselo a tu ganado en la casa. Después del tiempo de la segunda lluvia, ya no queda paja ni heno en los campos.

§ La Guemará vuelve al tema de la lluvia. Rabí Abbahu dijo: ¿Cuál es el significado del término para la lluvia, revia? Se refiere a algo que penetra [rove’a], es decir, que hace que la tierra dé fruto. Esto es de acuerdo con la opinión de Rav Yehuda, pues Rav Yehuda dijo: La lluvia es el marido de la tierra, como está dicho: “Porque como descienden la lluvia y la nieve de los cielos, y no vuelven allá, sino que riegan la tierra, y la hacen dar a luz y brotar” (Isaías 55:10). Este versículo indica que la lluvia fecunda la tierra a la manera de marido y mujer.

Y Rabí Abbahu además dijo: Para que la lluvia sea considerada la primera lluvia, debe ser suficiente para penetrar en la tierra y saturarla hasta una profundidad de un palmo. La segunda lluvia debe ser suficiente para que la tierra esté lo bastante húmeda como para sellar la abertura de un barril con su barro. Rav Ḥisda dijo: Las lluvias que caen y crean suficiente barro para sellar con él la abertura de un barril significan que el año no constituye un cumplimiento del versículo: "Y Él cerrará los cielos y no habrá lluvia" (Deuteronomio 11:17).

Y Rav Ḥisda dijo: La lluvia que cae temprano en el día, antes de la recitación del Shemá, que incluye el versículo: “Y Él cerrará los cielos”, es suficiente para asegurar que esa hora no constituya un cumplimiento del versículo: “Y Él cerrará los cielos”, incluso si no cae más lluvia en ese momento.

Abaye dijo: Dijimos esto solo si la lluvia cayó durante el día, antes de la recitación de “y Él cerrará” delShemá de la noche. Sin embargo, si una pequeña cantidad de lluvia cae antes de la recitación de “y Él cerrará” delShemá de la mañana, esta lluvia todavía podría constituir una expresión de “y Él cerrará”. Como dijo Rav Yehuda bar Yitzḥak: Estas nubes matutinas no tienen sustancia; por lo general producen poca o ninguna lluvia. Como está escrito: “¿Qué haré contigo, Efraín, qué haré contigo, Judá? Pues vuestra bondad es como nube de la mañana” (Oseas 6:4). Este versículo indica que las nubes matutinas contienen poco beneficio.

Rav Pappa dijo a Abaye: Pero la gente dice la máxima bien conocida: Cuando las puertas, es decir, las puertas, se abren por la mañana y hay lluvia, arriero, dobla tu saco y vete a dormir, pues es seguro que lloverá todo el día, lo que hará inviable el trabajo de los arrieros. Esto muestra que las nubes matutinas son una señal de que lloverá todo el día. La Guemará responde: Esto no es difícil. Esta declaración de Rav Pappa se refiere a cuando el cielo está cubierto de nubes pesadas, de las cuales caerá lluvia todo el día, mientras que aquella declaración de Rav Ḥisda se refiere a una mañana en que el cielo está cubierto de nubes ligeras que no traerán una lluvia sustancial.

§ Rav Yehuda dijo: Es bueno para el año cuando el mes de Tevet es viudo, es decir, cuando no presenta lluvias. La Guemará explica: Algunos dicen que esto es así para que los jardines [tarbitzei] no queden desolados, ya que demasiada lluvia daña las verduras. Y algunos dicen: La razón es que este no sufra tizón causado por lluvia excesiva. La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Pero no dijo Rav Ḥisda: Es bueno para el año cuando el mes de Tevet es repugnante, es decir, embarrado por la lluvia. La Guemará responde: Esto no es difícil. Esta declaración de Rav Yehuda se refiere a un año en que llovió al principio, es decir, antes de Tevet, en cuyo caso la lluvia durante Tevet no es beneficiosa. Aquella declaración de Rav Ḥisda se refiere a un año en que no llovió al principio, antes de Tevet, y por lo tanto la lluvia durante Tevet es beneficiosa.

Y Rav Ḥisda también dijo: La lluvia que cayó sobre una parte de un país y no cayó sobre otra parte del país no constituye un cumplimiento del versículo: “Y Él cerrará los cielos.” La Guemará plantea una objeción: ¿Es así? ¿Pero no está escrito: “Y también os retuve la lluvia, cuando aún faltaban tres meses para la cosecha; y haría llover sobre una ciudad, y no haría llover sobre otra ciudad; una parcela fue regada por la lluvia, y la parcela sobre la cual no llovió se secó” (Amós 4:7). Y Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Ambas, tanto el área que recibe lluvia como el área que no recibe lluvia, están malditas. Esta declaración indica que la lluvia que cae solo sobre parte de un país es una maldición.

La Guemará responde: Esto no es difícil. Esto, la declaración de Rav Yehuda, se refiere a un caso cuando lluvia excesiva cae en una parte del país y causa daño; mientras que aquello, la declaración de Rav Ḥisda, se refiere a una situación cuando la cantidad requerida de lluvia cae en una parte del país. En este caso, no es una señal de maldición, sino una bendición para esa parte particular del país. Rav Ashi dijo: El lenguaje también es preciso en el versículo de Amós que trata de lluvia excesiva en un lugar, como está escrito: “Fue llovido sobre ella”, lo que indica que será un lugar de lluvia, es decir, un área llena de lluvia y agua. La Guemará concluye: En efecto, aprende de ello que esta es la interpretación correcta.

Rabí Abbahu dijo: ¿Desde cuándo se recita una bendición por la lluvia? Desde el momento en que el novio sale al encuentro de la novia, es decir, cuando hay charcos de agua en el suelo de tal manera que el agua de abajo, representada como la novia en esta metáfora, es salpicada desde arriba por las gotas de lluvia, representadas como el novio.

La Guemará pregunta: ¿Qué bendición se recita por la lluvia? Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Te agradecemos, oh Señor nuestro Dios, por cada una y cada una de las gotas que has hecho caer para nosotros. Y el rabino Yoḥanan concluye la bendición de la siguiente manera: Si nuestra boca estuviera tan llena de canto como el mar, y nuestra lengua de canción como la multitud de sus olas, etc. Y se continúa con la fórmula de la oración nishmat recitada en la mañana de Shabat, hasta: Que Tu misericordia no nos abandone, oh Señor nuestro Dios, y Tú no nos has abandonado. Bendito eres Tú, oh Señor, a Quien se ofrecen abundantes acciones de gracias.

La Guemará pregunta: ¿Por qué la bendición especifica abundantes agradecimientos y no todos los agradecimientos? Rava dijo: Corrige la fórmula de la bendición y di: Dios de los agradecimientos. Rav Pappa dijo: Por lo tanto, como hay diferencias de opinión sobre esto,