Taanit 5b - Babilónico

שְׁקוּלָה כִּשְׁתַּיִם, וּמַאי נִיהוּ — עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כִּי שְׁתַּיִם רָעוֹת עָשָׂה עַמִּי אֹתִי עָזְבוּ מְקוֹר מַיִם חַיִּים לַחְצֹב לָהֶם בֹּארוֹת בֹּארוֹת נִשְׁבָּרִים״, וּכְתִיב בְּהוּ: ״כִּי עִבְרוּ אִיֵּי כִתִּיִּים וּרְאוּ וְקֵדָר שִׁלְחוּ וְהִתְבּוֹנְנוּ מְאֹד וְגוֹ׳ הַהֵימִיר גּוֹי אֱלֹהִים וְהֵמָּה לֹא אֱלֹהִים וְעַמִּי הֵמִיר כְּבוֹדוֹ בְּלוֹא יוֹעִיל״.

equivalente a dos. ¿Y qué es este pecado? La idolatría, como está escrito: “Porque dos males ha cometido Mi pueblo; Me han abandonado a Mí, fuente de aguas vivas, para cavarse cisternas, cisternas rotas” (Jeremías 2:13), y está escrito acerca del pueblo judío: “Porque pasad por las islas de los Quitim y ved; y enviad a Cedar y observad cuidadosamente, y ved si ha habido cosa semejante. ¿Ha cambiado alguna nación sus dioses, aunque no son dioses? Pero Mi pueblo ha cambiado su gloria por lo que no aprovecha” (Jeremías 2:10–11).

תָּנָא: כּוּתִיִּים עוֹבְדִים לָאֵשׁ, וְקֵדָרִיִּים עוֹבְדִין לַמַּיִם, וְאַף עַל פִּי שֶׁיּוֹדְעִים שֶׁהַמַּיִם מְכַבִּין אֶת הָאֵשׁ — לֹא הֵמִירוּ אֱלֹהֵיהֶם, ״וְעַמִּי הֵמִיר כְּבוֹדוֹ בְּלוֹא יוֹעִיל״.

Se enseña en una baraita con respecto a este versículo: los kititas, es decir, el pueblo de las islas de Kitim, adoran el fuego y el pueblo de Cedar adora el agua, y aunque saben que el agua extingue el fuego, sin embargo no han cambiado a su dios: “Pero Mi pueblo ha cambiado su gloria por lo que no aprovecha.”

וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר זָקֵן שְׁמוּאֵל״, וּמִי סִיב שְׁמוּאֵל כּוּלֵּי הַאי? וְהָא בַּר חֲמִישִּׁים וּשְׁתַּיִם הֲוָה, דְּאָמַר מָר: מֵת בַּחֲמִישִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, זֶהוּ מִיתָתוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.

Y Rav Naḥman dijo a Rabí Yitzḥak: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Y aconteció que cuando Samuel envejeció” (I Samuel 8:1)? ¿Y realmente Samuel envejeció tanto? Pero él tenía solo cincuenta y dos años cuando murió, como dijo el Maestro en una baraitaque trata del castigo divino de karet: Aquel que muere a la edad de cincuenta y dos años no se considera que haya sufrido la muerte prematura de karet, pues esta es la edad de la muerte de Samuel de Ramá. Esto muestra que Samuel murió a la edad relativamente joven de cincuenta y dos años.

אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זִקְנָה קָפְצָה עָלָיו, דִּכְתִיב: ״נִחַמְתִּי כִּי הִמְלַכְתִּי אֶת שָׁאוּל״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! שְׁקַלְתַּנִי כְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, דִּכְתִיב: ״מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בְּכֹהֲנָיו וּשְׁמוּאֵל בְּקֹרְאֵי שְׁמוֹ״, מָה מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן לֹא בָּטְלוּ מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם בְּחַיֵּיהֶם, אַף אֲנִי לֹא יִתְבַּטֵּל מַעֲשֵׂה יָדַי בְּחַיַּי.

Rabí Yitzḥak le dijo a Rav Naḥman que Rabí Yoḥanan dijo lo siguiente: La vejez se abatió sobre Samuel, lo que hizo que pareciera mayor de lo que realmente era, como está escrito: “Me arrepiento de haber hecho rey a Saúl” (I Samuel 15:11). Samuel dijo ante Dios: Amo del Universo, Tú me has considerado equivalente a Moisés y Aarón, como está escrito: “Moisés y Aarón entre Sus sacerdotes, y Samuel entre los que invocan Su Nombre” (Salmos 99:6). Así como con respecto a Moisés y Aarón, la obra de sus manos no fue anulada en vida, así también, que la obra de mis manos no sea anulada en mi vida. Yo ungí a Saúl; por favor, no anules su reinado.

אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֵיכִי אֶעֱבֵיד? לֵימוּת שָׁאוּל — לָא קָא שָׁבֵיק שְׁמוּאֵל, לֵימוּת שְׁמוּאֵל אַדְּזוּטַר — מְרַנְּנִי אַבָּתְרֵיהּ. לָא לֵימוּת שָׁאוּל וְלָא לֵימוּת שְׁמוּאֵל — כְּבָר הִגִּיעָה מַלְכוּת דָּוִד, וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא.

El Santo, bendito sea Él, dijo: ¿Qué haré? ¿Morirá Saúl ahora? Samuel no lo permitirá, pues ha suplicado que Saúl no muera. ¿Morirá Samuel joven, y Saúl fallecerá inmediatamente después? El pueblo murmurará acerca de él, y se preguntará qué transgresión cometió Samuel que causó su muerte prematura. ¿No morirán ni Saúl ni Samuel? El tiempo del reinado de David ya ha llegado, y un reino no se superpone a otro ni le resta al tiempo que le fue asignado ni siquiera el grosor de un cabello [nima].

אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַקְפִּיץ עָלָיו זִקְנָה. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשָׁאוּל יוֹשֵׁב בַּגִּבְעָה תַּחַת הָאֶשֶׁל בָּרָמָה״, וְכִי מָה עִנְיַן גִּבְעָה אֵצֶל רָמָה? אֶלָּא לוֹמַר לְךָ: מִי גָּרַם לְשָׁאוּל שֶׁיָּשַׁב בַּגִּבְעָה שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה — תְּפִלָּתוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.

Por lo tanto, el Santo, Bendito sea Él, dijo: Haré que la vejez venga sobre él y todos pensarán que Shmuel es anciano. Este es el significado de aquello que está escrito: “Y Saúl moraba en Guibeá, debajo del tamarisco en Ramá” (I Samuel 22:6). ¿Qué tiene que ver Guibeá con Ramá; estos son dos lugares distintos. Más bien, el versículo viene a decirte: ¿Quién hizo que Saúl morara en Guibeá durante dos años y medio? La oración de Samuel de Ramá.

וּמִי מִידְּחֵי גַּבְרָא מִקַּמֵּי גַּבְרָא? אִין, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב: ״עַל כֵּן חָצַבְתִּי בַּנְּבִיאִים הֲרַגְתִּים בְּאִמְרֵי פִי״ — ״בְּמַעֲשֵׂיהֶם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״בְּאִמְרֵי פִי״, אַלְמָא: מִידְּחֵי גַּבְרָא מִקַּמֵּי גַּבְרָא.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso un hombre es apartado ante otro hombre? En otras palabras, ¿la vida de Samuel es apartada simplemente porque ha llegado el tiempo del reinado de David? La Guemará responde: Sí, como dijo Rabí Shmuel bar Naḥmani que Rabí Yoḥanan dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Por eso los he labrado por medio de los profetas, los he matado con las palabras de Mi boca” (Oseas 6:5)? No dice: Por sus actos, sino más bien: “con las palabras de Mi boca”, es decir, Dios a veces pone fin a la vida de una persona simplemente en virtud de Su decreto. Aparentemente, un hombre sí es en efecto apartado ante otro hombre.

רַב נַחְמָן וְרַבִּי יִצְחָק הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוּדְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק: לֵימָא מָר מִילְּתָא. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְסִיחִין בִּסְעוּדָה, שֶׁמָּא יַקְדִּים קָנֶה לְוֶשֶׁט וְיָבֹא לִידֵי סַכָּנָה.

§ Como continuación de las preguntas de Rav Naḥman a Rabbi Yitzḥak, la Guemará relata: Rav Naḥman y Rabbi Yitzḥak estaban sentados y comiendo juntos en una comida. Rav Naḥman dijo a Rabbi Yitzḥak: Que el Maestro diga algo, es decir, comparta conmigo una idea de Torah. Rabbi Yitzḥak le dijo a Rav Naḥman que Rabbi Yoḥanan dijo: No se puede hablar durante una comida, no sea que la tráquea preceda al esófago. La comida está destinada a entrar en el esófago, y cuando uno habla su tráquea se abre y la comida podría entrar allí. Y, por lo tanto, no se debe hablar durante una comida, pues podría llegar a estar en peligro de atragantarse.

בָּתַר דִּסְעוּד אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יַעֲקֹב אָבִינוּ לֹא מֵת. אֲמַר לֵיהּ: וְכִי בִּכְדִי סְפַדוּ סַפְדָּנַיָּא וַחֲנַטוּ חָנְטַיָּיא וּקְבַרוּ קַבָּרַיָּיא? אֲמַר לֵיהּ: מִקְרָא אֲנִי דּוֹרֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב נְאֻם ה׳ וְאַל תֵּחַת יִשְׂרָאֵל כִּי הִנְנִי מוֹשִׁיעֲךָ מֵרָחוֹק וְאֶת זַרְעֲךָ מֵאֶרֶץ שִׁבְיָם״, מַקִּישׁ הוּא לְזַרְעוֹ: מָה זַרְעוֹ בַּחַיִּים — אַף הוּא בַּחַיִּים.

Después de que comieron, el Rabino Yitzḥak le dijo a Rav Naḥman que el Rabino Yoḥanan dijo lo siguiente: Nuestro patriarca Jacob no murió. Rav Naḥman le preguntó con sorpresa: ¿Y fue en vano que los plañideros lo lloraron, y los embalsamadores lo embalsamaron, y los sepultureros lo sepultaron? El Rabino Yitzḥak respondió a Rav Naḥman: Estoy interpretando un versículo, como está dicho: “Por tanto, no temas, Jacob, siervo Mío, dice el Señor, ni te acobardes, Israel, porque Yo te salvaré desde lejos, y a tu descendencia de la tierra de su cautiverio” (Jeremías 30:10). Este versículo yuxtapone a Jacob con su descendencia: Así como su descendencia está viva cuando es redimida, así también, Jacob mismo está vivo.

אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָאוֹמֵר ״רָחָב״ ״רָחָב״ מִיָּד נִקְרֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: אֲנָא אָמֵינָא וְלָא אִיכְפַּת לִי! אֲמַר לֵיהּ: כִּי קָאָמֵינָא, בְּיוֹדְעָהּ וּבְמַכִּירָהּ.

Rabí Yitzḥak dijo: Cualquiera que diga: Rajab, Rajab, inmediatamente experimenta una emisión seminal, debido a la excitación del deseo causada por la gran belleza de Rajab. Rav Naḥman le dijo: Yo digo Rajab y eso no me afecta. Rabí Yitzḥak le dijo a Rav Naḥman: Cuando dije esto, me refería específicamente a un hombre que la conoció y a uno que la reconocía. Con respecto a cualquiera que hubiera conocido a Rajab en persona, la mera mención de su nombre despertaría su lujuria.

כִּי הֲווֹ מִיפַּטְרִי מֵהֲדָדֵי, אֲמַר לֵיהּ: לִיבָרְכַן מָר! אֲמַר לֵיהּ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁהָיָה הוֹלֵךְ בַּמִּדְבָּר וְהָיָה רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא, וּמָצָא אִילָן שֶׁפֵּירוֹתָיו מְתוּקִין וְצִלּוֹ נָאֶה וְאַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתָּיו. אָכַל מִפֵּירוֹתָיו, וְשָׁתָה מִמֵּימָיו, וְיָשַׁב בְּצִילּוֹ.

La Guemará relata: Cuando se despedían el uno del otro, Rav Naḥman le dijo a Rabí Yitzḥak: Maestro, deme una bendición. Rabí Yitzḥak le dijo: Te contaré una parábola. ¿A qué se compara este asunto? Es comparable a alguien que caminaba por un desierto y tenía hambre, estaba cansado y sediento. Y encontró un árbol cuyos frutos eran dulces y cuya sombra era agradable, y una corriente de agua fluía debajo de él. Él comió de los frutos del árbol, bebió del agua de la corriente, y se sentó a la sombra del árbol.

וּכְשֶׁבִּיקֵּשׁ לֵילֵךְ, אָמַר: אִילָן אִילָן, בַּמָּה אֲבָרֶכְךָ? אִם אוֹמַר לְךָ שֶׁיְּהוּ פֵּירוֹתֶיךָ מְתוּקִין — הֲרֵי פֵּירוֹתֶיךָ מְתוּקִין, שֶׁיְּהֵא צִילְּךָ נָאֶה — הֲרֵי צִילְּךָ נָאֶה, שֶׁתְּהֵא אַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתֶּיךָ — הֲרֵי אַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתֶּיךָ, אֶלָּא: יְהִי רָצוֹן שֶׁכׇּל נְטִיעוֹת שֶׁנּוֹטְעִין מִמְּךָ

Y cuando quiso irse, dijo: Árbol, árbol, ¿con qué te bendeciré? Si te digo que tus frutos sean dulces, tus frutos ya son dulces; si digo que tu sombra sea agradable, tu sombra ya es agradable; si digo que una corriente de agua fluya debajo de ti, una corriente de agua ya fluye debajo de ti. Más bien, te bendeciré así: Que sea la voluntad de Dios que todos los retoños que planten de ti

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