Taanit 5a - Babilónico

רָבָא אָמַר: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק. וְכֵן אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק.

Rava dijo una sugerencia alternativa: Una vez que uno ha comenzado a mencionar la lluvia, ya no se detiene, es decir, continúa la mención de la lluvia de manera constante hasta el verano. Y, asimismo, Rav Sheshet dijo: Una vez que uno ha comenzado a mencionar la lluvia, ya no se detiene. En otras palabras, una vez que uno ha comenzado a mencionar la lluvia en sus oraciones en la oración adicional del Octavo Día de Asamblea, continúa haciéndolo sin interrupción, incluso en la Diáspora.

וְאַף רַב הֲדַר בֵּיהּ. דְּאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: מוֹנֶה עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנֶה עֲשָׂרָה יָמִים מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים, וּמַתְחִיל, וְכֵיוָן שֶׁהִתְחִיל — שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק. וְהִלְכְתָא: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק.

La Guemará añade: E incluso Rav se retractó de su opinión previamente expresada, como dijo Rav Ḥananel, que Rav dijo: Se cuentan veintiún días desde Rosh HaShana, tal como se cuentan diez días desde Rosh HaShana hasta Yom Kippur. Y después de los veintiún días, se comienza a mencionar la lluvia, y una vez que se ha comenzado, ya no se deja de hacerlo. La Guemará concluye: Y la halakha es conforme con la opinión de que, una vez que se ha comenzado a mencionar la lluvia, ya no se deja de hacerlo.

מַתְנִי׳ עַד מָתַי שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים? רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיַּעֲבוֹר הַפֶּסַח, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: עַד שֶׁיֵּצֵא נִיסָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹרֶד לָכֶם גֶּשֶׁם מוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ בָּרִאשׁוֹן״.

MISHNÁ:¿Hasta cuándo se pide lluvia? Rabí Yehuda dice: Se pide lluvia hasta que haya pasado Pésaj. Rabí Meir dice: Hasta que termine el mes de Nisán, como está dicho: “Y Él hace descender para vosotros la lluvia, la lluvia temprana y la lluvia tardía, en el primer mes” (Joel 2:23). Dado que el versículo dice que llueve en Nisán, el primer mes, esto indica que todo el mes se considera parte de la temporada de lluvias.

גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק: יוֹרֶה בְּנִיסָן? יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן הוּא! דִּתְנַן: יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן וּמַלְקוֹשׁ בְּנִיסָן! אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּימֵי יוֹאֵל בֶּן פְּתוּאֵל נִתְקַיֵּים מִקְרָא זֶה דִּכְתִיב בֵּיהּ ״יֶתֶר הַגָּזָם אָכַל הָאַרְבֶּה וְגוֹ׳״. אוֹתָהּ שָׁנָה יָצָא אֲדָר וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים, יָרְדָה לָהֶם רְבִיעָה רִאשׁוֹנָה בְּאֶחָד בְּנִיסָן.

GEMARA:Rav Naḥman le dijo a Rabbi Yitzḥak: ¿Acaso la primera lluvia es en Nisán? La primera lluvia es en Marḥeshván, como aprendimos en una baraita: La primera lluvia es en Marḥeshván y la última lluvia es en Nisán. Rabbi Yitzḥak le dijo a Rav Naḥman que Rabbi Yoḥanan dijo lo siguiente: Este versículo se cumplió en los días del profeta Joel, hijo de Petuel, en un año sobre el cual está escrito: “Lo que dejó la oruga, lo comió la langosta; y lo que dejó la langosta, lo comió el pulgón; y lo que dejó el pulgón, lo comió el saltón” (Joel 1:4), cuando no quedó cosecha alguna. En aquel año, el mes de Adar terminó y todavía no había caído lluvia. La lluvia de la primera temporada de lluvias cayó para ellos el primero de Nisán.

אָמַר לָהֶם נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: צְאוּ וְזִרְעוּ! אָמְרוּ לוֹ: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ קַב חִטִּים אוֹ קַבַּיִּם שְׂעוֹרִין — יֹאכְלֶנּוּ וְיִחְיֶה, אוֹ יִזְרָעֶנּוּ וְיָמוּת? אָמַר לָהֶם: אַף עַל פִּי כֵן צְאוּ וְזִרְעוּ. נַעֲשָׂה לָהֶם נֵס, וְנִתְגַּלָּה לָהֶם מַה שֶּׁבַּכְּתָלִין וּמַה שֶּׁבְּחוֹרֵי נְמָלִים.

Después de que cayó la primera lluvia, el profeta dijo a los judíos: Salgan y siembren. Ellos le dijeron: Quien tenga un kav de trigo o dos kav de cebada restantes, ¿debe comerlos y vivir de ellos por un tiempo o sembrarlos y morir? Dada la improbabilidad de que los cultivos crezcan en estas circunstancias, parece un desperdicio plantarlos en lugar de consumir lo que queda. El profeta les dijo: Sin embargo, salgan y siembren. Ocurrió un milagro para ellos y descubrieron semillas de trigo y cebada que estaban escondidas en las paredes y que estaban ocultas en agujeros de hormigas.

יָצְאוּ וְזָרְעוּ שֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי, וְיָרְדָה לָהֶם רְבִיעָה שְׁנִיָּה בַּחֲמִשָּׁה בְּנִיסָן. הִקְרִיבוּ עוֹמֶר בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן, נִמְצֵאת תְּבוּאָה הַגְּדֵילָה בְּשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, גְּדֵילָה בְּאַחַד עָשָׂר יוֹם. נִמְצָא עוֹמֶר הַקָּרֵב מִתְּבוּאָה שֶׁל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, קָרֵב מִתְּבוּאָה שֶׁל אַחַד עָשָׂר יוֹם.

Salieron y sembraron en el segundo, tercer y cuarto días de nisán, y la lluvia de la segunda estación lluviosa cayó para ellos el cinco de nisán. Los cultivos crecieron tan rápidamente que ellos pudieron sacrificar la ofrenda del ómer en su debido tiempo, el dieciséis de nisán. En consecuencia, el grano que normalmente crece en seis meses creció en once días, y en consecuencia, el ómer que es generalmente sacrificado de grano que crece en seis meses fue sacrificado ese año de grano que creció en once días.

וְעַל אוֹתוֹ הַדּוֹר הוּא אוֹמֵר: ״הַזֹּרְעִים בְּדִמְעָה בְּרִנָּה יִקְצֹרוּ. הָלוֹךְ יֵלֵךְ וּבָכֹה נֹשֵׂא מֶשֶׁךְ הַזָּרַע וְגוֹ׳״. מַאי ״הָלוֹךְ יֵלֵךְ וּבָכֹה נֹשֵׂא מֶשֶׁךְ וְגוֹ׳״? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שׁוֹר, כְּשֶׁהוּא חוֹרֵשׁ — הוֹלֵךְ וּבוֹכֶה, וּבַחֲזִירָתוֹ — אוֹכֵל חָזִיז מִן הַתֶּלֶם. וְזֶהוּ: ״בֹּא יָבֹא בְּרִנָּה״.

Y con respecto a aquella generación, el versículo dice: “Los que siembran con lágrimas segarán con cantos de alegría. Aunque va por su camino llorando, llevando la medida de semilla, volverá a casa con alegría, trayendo sus gavillas” (Salmos 126:6). La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la expresión: “Aunque va por su camino llorando, llevando la medida de semilla”? Rabí Yehuda dijo: Un buey, cuando araba en aquel tiempo, iba por su camino llorando y lamentando su labor; y, sin embargo, al regresar, por el mismo surco, él podía comer los brotes tiernos [ḥaziz] de los cultivos que ya habían brotado del surco. Y este es el significado de la frase: “Volverá a casa con cantos de alegría.”

מַאי ״נֹשֵׂא אֲלֻמֹּתָיו״? אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: קָנֶה זֶרֶת, שִׁיבּוֹלֶת זִרְתַּיִם.

La Guemará pregunta además: ¿Cuál es el significado de la expresión: “Llevando sus gavillas”? Rav Ḥisda dijo, y algunos dicen que esto fue enseñado en una baraita: El tallo de aquella cosecha tenía un palmo, es decir, la distancia entre el pulgar y el meñique, mientras que la espiga misma tenía dos palmos, es decir, las espigas eran dos veces más largas que el tallo, mientras que normalmente el tallo es tres o cuatro veces más largo que la espiga.

אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי קָרָא ה׳ לָרָעָב וְגַם בָּא אֶל הָאָרֶץ שֶׁבַע שָׁנִים״, בְּהָנָךְ שֶׁבַע שָׁנִים מַאי אֲכוּל?

§ De manera incidental a la interpretación de estos versículos, la Guemará cita una serie de versículos, comenzando con el tema del hambre, que también incluyen preguntas que Rav Naḥman planteó a Rabí Yitzḥak. Rav Naḥman dijo a Rabí Yitzḥak: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Porque el Señor ha convocado un hambre, y también vendrá sobre la tierra siete años” (II Reyes 8:1)? Específicamente, en esos siete años, qué comieron?

אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁנָה רִאשׁוֹנָה אָכְלוּ מַה שֶּׁבַּבָּתִּים, שְׁנִיָּה אָכְלוּ מַה שֶּׁבַּשָּׂדוֹת, שְׁלִישִׁית בְּשַׂר בְּהֵמָה טְהוֹרָה, רְבִיעִית בְּשַׂר בְּהֵמָה טְמֵאָה, חֲמִישִׁית בְּשַׂר שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, שִׁשִּׁית בְּשַׂר בְּנֵיהֶם וּבְנוֹתֵיהֶם, שְׁבִיעִית בְּשַׂר זְרוֹעוֹתֵיהֶם, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ בְּשַׂר זְרֹעוֹ יֹאכֵלוּ״.

Rabí Yitzḥak le dijo a Rabí Naḥman que Rabí Yoḥanan dijo lo siguiente: En el primer año comieron aquello que estaba en sus casas; en el segundo año comieron aquello que estaba en sus campos; en el tercer año comieron la carne de sus animales kosher restantes; en el cuarto año comieron la carne de sus animales no kosher restantes; en el quinto año comieron la carne de criaturas repugnantes y animales rastreros, es decir, cualquier insecto que encontraran; en el sexto año comieron la carne de sus hijos y de sus hijas; y en el séptimo año comieron la carne de sus propios brazos, para cumplir lo que está dicho: “Cada hombre comerá la carne de su propio brazo” (Isaías 9:19).

וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״בְּקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ וְלֹא אָבוֹא בְּעִיר״, מִשּׁוּם דִּבְקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ לֹא אָבוֹא בְּעִיר? אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא אָבוֹא בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל מַעְלָה עַד שֶׁאָבוֹא לִירוּשָׁלַיִם שֶׁל מַטָּה!

Y Rav Naḥman dijo a Rabí Yitzḥak: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Es sagrado en medio de ti, y no entraré en la ciudad” (Oseas 11:9)? Este versículo es desconcertante: Porque es sagrado en medio de ti, ¿acaso Dios no entrará en la ciudad? Rabí Yitzḥak le dijo a Rav Naḥman que Rabí Yoḥanan dijo que el versículo debe entenderse así: El Santo, bendito sea, dijo: No entraré en la Jerusalén de arriba, en el cielo, hasta que entre en Jerusalén en la tierra de abajo en el tiempo de la redención, cuando será sagrado en medio de ti.

וּמִי אִיכָּא יְרוּשָׁלַיִם לְמַעְלָה? אִין, דִּכְתִיב: ״יְרוּשָׁלִַים הַבְּנוּיָה כְּעִיר שֶׁחֻבְּרָה לָּהּ יַחְדָּו״.

La Guemará pregunta: ¿Y existe un lugar como la Jerusalén de arriba? La Guemará responde: Sí, como está escrito: “Jerusalén, edificada como una ciudad unida en conjunto” (Salmos 122:3). El término “unida” indica que hay dos ciudades de Jerusalén, una celestial y otra terrenal, que están unidas entre sí.

וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״וּבְאַחַת יִבְעֲרוּ וְיִכְסָלוּ מוּסַר הֲבָלִים עֵץ הוּא״? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַחַת הִיא שֶׁמְּבַעֶרֶת רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם, מַאי הִיא — עֲבוֹדָה זָרָה. כְּתִיב הָכָא: ״מוּסַר הֲבָלִים עֵץ הוּא״, וּכְתִיב הָתָם: ״הֶבֶל הֵמָּה מַעֲשֵׂה תַּעְתֻּעִים״.

§ Y Rav Naḥman dijo a Rabí Yitzḥak: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Y con una sola cosa se embrutecen y se vuelven necios; la enseñanza de su vanidad es un leño” (Jeremías 10:8)? Rabí Yitzḥak le dijo a Rav Naḥman que Rabí Yoḥanan dijo lo siguiente: Hay una transgresión que hace que los malvados ardan en la Gehena. ¿Cuál es esta transgresión? La idolatría. Esto puede probarse mediante una analogía verbal. Aquí está escrito: “La enseñanza de su vanidad [hevel] es un leño”, y allí está escrito, con respecto a los ídolos: “Ellos son vanidad [hevel], obra de engaño” (Jeremías 10:15).

וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי שְׁתַּיִם רָעוֹת עָשָׂה עַמִּי״, תַּרְתֵּין הוּא דַּהֲווֹ? עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע שְׁבִיקָא לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַחַת שֶׁהִיא

Y Rav Naḥman dijo a Rabí Yitzḥak: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Porque mi pueblo ha cometido dos males” (Jeremías 2:13)? ¿Hubo solo dos males que cometieron? Entonces, ¿las veinticuatro transgresiones enumeradas en el libro de Ezequiel fueron abandonadas, es decir, perdonadas? Rabí Yitzḥak le dijo a Rav Naḥman que Rabí Yoḥanan dijo lo siguiente: Ellos violaron una transgresión que es

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