que nuestra mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua, quien dijo que se menciona la lluvia desde el momento de guardar el lulav, desde Sheminí Atzéret, y no está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer. Rava dijo: Incluso si dices que la decisión de la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, esto puede explicarse distinguiendo entre los términos: Pedir es una noción distinta y mencionar es otra noción distinta, incluso según la opinión de Rabí Eliezer.

§ La mishná afirmó que Rabí Yehuda dice: Con respecto a quien pasa ante el arca como líder de la oración en el último día festivo de Sucot, el Octavo Día de Asamblea, el líder de la oración adicional menciona la lluvia, mientras que el líder de la oración de la mañana no la menciona. El caso es el inverso al concluir el período de mención de la lluvia, pues el líder de la oración de la mañana menciona la lluvia, mientras que quien dirige la oración adicional no la menciona.

Y la Guemará plantea una contradicción a partir de una baraita (5a): ¿Hasta cuándo se pide lluvia? Rabí Yehuda dice: Hasta que haya pasado Pésaj. Rabí Meir dice: Hasta que haya pasado el mes de Nisán. Según la baraita, Rabí Yehuda sostiene que se ora por lluvia hasta el final de Pésaj, mientras que la mishná establece que la opinión de Rabí Yehuda es que se ora por lluvia solo hasta el comienzo de la Fiesta.

Rav Ḥisda dijo: Esto no es difícil. La baraitaaquí se refiere a la petición de lluvia, que continúa hasta el final de Pésaj, mientras que la mishná allí dictamina que se debe mencionar la lluvia solo hasta el primer día del Festival. En otras palabras, Rabí Yehuda sostiene que se sigue pidiendo lluvia hasta el final de Pésaj, pero con respecto a la mención de la lluvia, ya en el primer día del Festival se deja de hacerlo.

La Guemará plantea una dificultad contra esta respuesta. Ulla dijo: Aquello que Rav Ḥisda dijo es tan difícil de aceptar “como vinagre para los dientes y como humo para los ojos” (Proverbios 10:26). Él explica: Si, cuando todavía no se pide lluvia, al comienzo de la temporada de lluvias, aun así se menciona la lluvia; en un caso en que se pide lluvia, es decir, durante Pésaj, según esta explicación, ¿no es correcto que se deba también mencionar la lluvia?

Más bien, Ulla dijo una resolución alternativa: En realidad, dos tanaím expresaron dictámenes diferentes de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Según un tana, Rabí Yehuda sostiene que tanto se menciona como se pide la lluvia durante Pésaj, mientras que, según el otro tana, Rabí Yehuda sostiene que no se menciona ni se pide la lluvia después de la oración de la mañana del primer día de Pésaj.

La Guemará cita una resolución adicional de la aparente contradicción. Rav Yosef dijo: ¿Cuál es el significado de la frase: Hasta que Pésaj haya pasado [ya’avor]? Significa: Hasta que haya pasado el primer líder de oración que desciende para rezar ante el arca en las oraciones de la mañana en el primer día de la Festividad de Pésaj. Según esta explicación, la mishná y la baraita especifican el mismo período de tiempo para el final de la mención y la petición de lluvia.

Abaye dijo a Rav Yosef: ¿Hay una petición de lluvia en un Festival? La petición de lluvia está incluida en la novena bendición de la Amida, la bendición de los años, que no se recita en Shabat ni en los Festivales. Si el término Pésaj en la baraita se refiere a todo el Festival, esto incluye los días intermedios del Festival, durante los cuales se recita la novena bendición de la Amida. Sin embargo, según tu interpretación, la baraita se refiere solo al primer día del Festival, y aun así la petición de lluvia no se recita en esta fecha.

La Guemará cita la respuesta: Rav Yosef le dijo a Abaye: Sí, la baraita está hablando del primer día de Pésaj. Sin embargo, no se refiere a la petición de lluvia recitada en la Amidá. Más bien, el divulgador y traductor de la porción de la Torah recitaba una petición de lluvia después de las oraciones de la festividad. La Guemará pregunta: ¿Pero acaso un divulgador pediría algo que la comunidad no necesita? Como no hay necesidad de lluvia en Pésaj, ¿por qué el divulgador recitaría una petición por ella? Más bien, está claro, como explicó Ulla, que hay dos versiones tanaíticas de la opinión de Rabí Yehuda.

Rabba dijo otra explicación: ¿Cuál es el significado de la frase: ¿Hasta que haya pasado Pésaj? Significa hasta después de que haya pasado el tiempo para el sacrificio del cordero pascual, la tarde del catorce de Nisán, es decir, hasta el comienzo de Pésaj. Y según esta opinión, la práctica al comienzo del tiempo de oración por la lluvia es como la del final: Así como al comienzo de la temporada de lluvias se menciona la lluvia aunque no se la pide, así también, al final, en el primer día de Pésaj, se menciona la lluvia aunque no se la pide. La petición de lluvia termina en la víspera de Pésaj, mientras que la mención de la lluvia continúa hasta el servicio matutino del día siguiente.

Abaye le dijo a Rabba: Concedido, al comienzo de la temporada de lluvias se menciona la lluvia antes de pedirla, pues mencionar la lluvia también es una apaciguación a Dios por adelantado de la futura petición. Sin embargo, al final de la temporada, ¿qué apaciguación respecto de una petición hay que hiciera necesaria la mención de la lluvia después de que ya se dejó de pedirla? La Guemará vuelve a concluir: Más bien, está claro como Ulla explicó.

Rabí Asi dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Rabí Zeira le dijo a Rabí Asi: ¿Y Rabí Yoḥanan realmente dijo eso? ¿Pero no aprendimos en una mishná (6a): El tercero de Marḥeshvan uno comienza a pedir lluvia. Rabán Gamliel dice: Uno comienza el séptimo de Marḥeshvan. Y con respecto a esta mishná, Rabí Elazar, el alumno más eminente de Rabí Yoḥanan, dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabán Gamliel.

Rabí Asi le dijo a Rabí Zeira: ¿Estás planteando una contradicción entre la declaración de un hombre y la declaración de otro hombre? Aunque Rabí Elazar era alumno de Rabí Yoḥanan, sus opiniones no tienen por qué ser consistentes entre sí. Si quieres, di en cambio que esto no es difícil, pues la decisión de Rabí Elazar aquí se refiere a la petición de lluvia, que comienza el séptimo de Marḥeshvan, mientras que la decisión de Rabí Yoḥanan allí se refiere a la mención de la lluvia, que comienza en el Octavo Día de Asamblea.

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso Rabí Yoḥanan no dijo: Al mismo tiempo que uno solicita lluvia, también la menciona? La Guemará responde: Esa resolución fue dicha solo con respecto al cese de la solicitud y la mención de la lluvia. Aunque Rabí Yoḥanan sostiene que se deja de solicitar y mencionar la lluvia en la misma fecha, no sostiene que se comience a hacer ambas cosas al mismo tiempo. La Guemará objeta: Pero ¿acaso Rabí Yoḥanan no dijo explícitamente : Cuando uno comienza a mencionar la lluvia, comienza a solicitarla; y cuando uno deja de solicitar lluvia, deja de mencionarla. Esto indica claramente que, en su opinión, no hay discrepancia entre las fechas en que se comienza a recitar las dos formulaciones.

La Guemará responde: Más bien, esto no es difícil. Esta declaración, en la que Rabí Elazar dictaminó de acuerdo con la opinión de Rabán Gamliel, es para nosotros, que vivimos en Babilonia y comenzamos a rezar por la lluvia más tarde, mientras que aquella declaración de la mishná es para ellos, los habitantes de Eretz Israel. La Guemará pregunta: ¿Qué es diferente con respecto a nosotros en Babilonia, para que no pidamos lluvia inmediatamente después de Sucot? La razón es que nosotros todavía tenemos frutos en el campo. Por lo tanto, no queremos que caiga lluvia. Sin embargo, ellos, los habitantes de Eretz Israel, también tienen peregrinos que necesitan viajar durante un tiempo considerable para llegar a sus hogares después de la Fiesta, y no quieren que les llueva encima.

La Guemará responde: Cuando el rabino Yoḥanan dijo esta decisión en la mishná, se estaba refiriendo al período cuando el Templo no está en pie; por lo tanto, en Eretz Yisrael, se puede pedir lluvia de inmediato. La Guemará comenta: Ahora que has llegado a esta respuesta, se puede decir que tanto esta declaración como aquella declaración son para ellos, es decir, para los que están en Eretz Yisrael. Y, aun así, no es difícil, ya que esta declaración aquí, de que se espera antes de pedir lluvia, se aplica en el tiempo cuando el Templo está en pie, mientras que la decisión allí, de que se pide lluvia justo después de la Fiesta, se refiere al tiempo cuando el Templo no está en pie.

La Guemará pregunta: Y nosotros en la Diáspora, que tenemos dos días de Festival, ¿cómo actuamos con respecto a comenzar la mención de la lluvia, dada la incertidumbre acerca del Octavo Día de Asamblea, que quizá en realidad sea el séptimo día de Sucot? La Guemará responde que Rav dijo: Se comienza a mencionar la lluvia en las plegarias adicionales del octavo día, el primer día del Octavo Día de Asamblea. Y se cesa temporalmente esta práctica en la plegaria de la tarde del octavo día, continuando durante las plegarias de la noche y de la mañana del noveno día, el segundo día del Octavo Día de Asamblea. Y, finalmente, se reanuda nuevamente la mención de la lluvia en las plegarias adicionales del noveno día, Simjat Torah.

Shmuel dijo a quienes le informaron la explicación de Rav: Salid y decid a Abba, refiriéndose a Rav por su nombre, la siguiente objeción: Después de haber hecho sagrado el primer día de Sheminí Atzéret, ¿lo profanaréis tratándolo como si no fuera un día de Festival? Más bien, Shmuel dijo (10a): Se comienza a mencionar la lluvia en las oraciones adicionales y también se la menciona en la oración de la tarde del octavo día, el primer día de Sheminí Atzéret, y se interrumpe temporalmente esta práctica en la oración de la tarde del octavo día, continuando durante las oraciones de la noche y de la mañana del noveno día, Simjat Torah. Y finalmente, de nuevo se reanuda la mención de la lluvia en las oraciones adicionales del noveno día, Simjat Torah.