no es retenido, y por lo tanto continuó incluso durante este tiempo de sequía. La Guemará pregunta: Y puesto que el rocío no es retenido, ¿por qué Elías juró que no habría rocío así como tampoco lluvia? La Guemará explica que esto es lo que Elías le dijo a Ajab: No solo no habrá lluvia, sino que incluso el rocío de bendición, que ayuda a que los cultivos crezcan, no vendrá. Esta predicción en efecto se cumplió. La Guemará pregunta: Pero si es así, que Dios restaure el rocío de bendición cuando puso fin a la sequía de lluvia, en el versículo antes mencionado. La Guemará responde: Esto no era necesario, porque el asunto no es perceptible, es decir, la gente no puede distinguir entre el rocío de bendición y el rocío regular que siempre está presente.

La Guemará pregunta: Sin embargo, con respecto a los vientos, ¿de dónde derivamos que no se retienen, sino que soplan perpetuamente? Rabí Yehoshua ben Levi dijo que el versículo declara: “Porque os he esparcido como los cuatro vientos de los cielos, dice el Señor” (Zacarías 2:10). Él aclara: ¿Qué está diciéndoles Dios? Si decimos que esto es lo que el Santo, Bendito sea, está diciendo al pueblo judío: Os he dispersado a los cuatro vientos del mundo; si es así, ¿por qué dijo “como los cuatro vientos”? Debería haber dicho: A los cuatro vientos. Más bien, esto es lo que Dios está diciendo: Así como el mundo no puede existir sin vientos, así también el mundo no puede existir sin el pueblo judío. Esta interpretación del versículo se basa en la afirmación de que los vientos nunca cesan.

Rabí Ḥanina dijo: Por lo tanto, dado que el viento y el rocío están siempre presentes, si durante el verano uno recitó: Él hace soplar el viento, no exigimos que regrese y repita la bendición, ya que el viento también sopla en verano. Sin embargo, si uno recitó durante el verano: Él hace caer la lluvia, exigimos que regrese y repita la bendición, porque la lluvia en verano es una maldición.

Por el contrario, en la estación lluviosa, si alguien no recitó: Él hace soplar el viento, no le exigimos que regrese al comienzo, porque el viento sopla de todos modos. Si alguien no recitó: Él hace caer la lluvia, le exigimos que regrese y repita la bendición. Y no solo eso, sino que incluso si alguien por error recitó: Él quita el viento y eleva el rocío, es decir, que no haya viento ni rocío, no le exigimos que regrese y repita la bendición, porque el viento y el rocío siempre están presentes.

Fue enseñado en una baraita similar: Con respecto a las nubes y con respecto al viento, los Sabios no obligaron a nadie a mencionarlos, pero si uno desea mencionarlos, puede mencionarlos. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón? La Guemará responde, como arriba: Porque las nubes y los vientos son constantes y no son retenidos.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso no son retenidos? ¿Pero no enseñó Rav Yosef en una baraita que el versículo: “Y Él cerrará los cielos” (Deuteronomio 11:17), significa que Dios cerrará los cielos a las nubes y a los vientos? ¿Dices que “cerrará los cielos” significa a las nubes y a los vientos, o quizá solo se refiere a la ausencia de lluvia? Cuando el mismo versículo dice: “Para que no haya lluvia”, la lluvia ya está mencionada explícitamente. ¿Cómo entonces he de sostener el sentido del versículo: “Y Él cerrará los cielos”? Esto debe significar a las nubes y a los vientos.

La Guemará resume su pregunta: Esto es difícil debido a la contradicción entre la afirmación sobre el viento en la primera baraita y la afirmación sobre el viento en la segunda baraita, y es igualmente difícil debido a la contradicción entre la afirmación sobre las nubes en la primera baraita y la afirmación sobre las nubes en la segunda baraita. La Guemará responde: La contradicción entre una afirmación sobre las nubes y la otra afirmación sobre las nubes no es difícil, ya que esta primera baraita se refiere a nubes tempranas que preceden a la lluvia, que vienen tanto si la lluvia cae realmente como si no, mientras que esta segunda baraita se refiere a nubes tardías, que se materializan después de la lluvia. Estas nubes tardías a veces son retenidas por Dios como castigo.

Asimismo, la contradicción entre la primera afirmación sobre el viento y la segunda afirmación sobre el viento no es difícil, ya que esta primera baraita se refiere a un viento típico, que nunca es retenido, mientras que esta segunda baraita se refiere a un viento atípico, que puede ser retenido. La Guemará pregunta: Un viento atípico es apto para aventar grano en la era. Dado que este viento también es una necesidad, también se debería rezar por él. La Guemará responde: Como es posible aventar grano con cribas cuando no hay viento, no hay gran necesidad de estos vientos.

§ Fue enseñado en una baraita: Las nubes y los vientos son tan significativos que, en términos de su beneficio, son secundarios solo a la lluvia. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias en las que esta afirmación es correcta? Ulla, y algunos dicen Rav Yehuda, dijo: La baraita se refiere a las nubes y los vientos que vienen después de la lluvia. La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que las nubes y los vientos que vienen después de la lluvia son beneficiosos? Pero ¿no está escrito en el capítulo de las maldiciones: “El Señor convertirá la lluvia de tu tierra en polvo y ceniza” (Deuteronomio 28:24), y Ulla, y algunos dicen Rav Yehuda, dijo: Esta maldición se refiere a vientos que vienen después de la lluvia, ya que levantan polvo y ceniza?

La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que esta primera declaración de Ulla se refiere a un viento beneficioso que viene suavemente, mientras que esta segunda declaración de Ulla se refiere a un viento dañino que viene con fuerza [razya], levanta polvo y tierra, y reduce la eficacia de la lluvia. Y si quieres, di en cambio: Esta, la segunda declaración de Ulla, se refiere a un viento que levanta polvo; mientras que esta, la primera declaración de Ulla, se refiere a un viento que no levanta polvo.

Y sobre un tema relacionado, Rav Yehuda dijo: El viento que sopla después de la lluvia es tan beneficioso para la tierra como la lluvia misma. Las nubes que aparecen después de la lluvia son tan beneficiosas como la lluvia, mientras que la luz del sol que llega después de la lluvia es tan beneficiosa como dos lluvias. La Guemará pregunta: Si el viento, las nubes y el sol son todos beneficiosos después de la lluvia, ¿qué viene a excluir la declaración de Rav Yehuda? La Guemará responde: Viene a excluir el resplandor del atardecer y el sol que brilla entre las nubes, apareciendo solo por partes. Estos fenómenos son perjudiciales después de la lluvia.

En relación con esto, Rava dijo: La nieve es tan beneficiosa para las montañas como cinco lluvias para la tierra de las llanuras, como está dicho: “Porque Él dice a la nieve: Cae sobre la tierra; asimismo a la lluvia, y a los aguaceros de Su fuerte lluvia” (Job 37:6). Este versículo compara la nieve con la lluvia por medio de cinco alusiones a tipos de precipitación: la palabra “lluvia”, que aparece dos veces; la palabra “aguacero”; y el plural “aguaceros”, que indica dos lluvias. Esto enseña que la nieve es tan beneficiosa como cinco lluvias.

Y sobre el mismo tema, Rava dijo: La nieve aporta beneficios a las montañas; la lluvia fuerte aporta beneficios a los árboles; la lluvia ligera aporta beneficio a los frutos;