La Guemará objeta: Si Rabí Akiva sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda ben Beteira con respecto a esta derivación, que él diga que esto está de acuerdo con su dictamen de que se comienza a mencionar la lluvia desde el segundo día de Sucot, y no desde el sexto día. La Guemará responde: Rabí Akiva sostiene que cuando esa referencia adicional a la libación está escrita en el versículo, está escrita con respecto al sexto día. En otras palabras, es la expresión en plural: “Sus libaciones [unsakheha]” (Números 29:31), que aparece en el sexto día, la que indica directamente que se debe realizar más de una libación, mientras que las otras dos letras superfluas solo sirven para enseñar que esta segunda libación debe ser de agua, y no de vino. Por lo tanto, la libación adicional se realiza en el sexto día.

§ Se enseña en una baraita que Rabí Natán dice: “En el Santuario derramarás una libación [hassekh nesekh] de bebida fuerte para el Señor” (Números 28:7). La Torah expresa el término de libación dos veces, lo que indica que el versículo está hablando de dos libaciones: Una es la libación de agua y la otra una es la libación de vino. La Guemará pregunta: ¿Por qué no decir que ambas libaciones son de vino? La Guemará responde: Si fuera así, que el versículo escribiera o bien hassekh hessekh o nassekh nesekh, con el mismo prefijo cada vez. ¿Cuál es el significado de la formulación variada: “Hassekh nesekh”? Aprende de esto que una libación es de agua y la otra una es de vino.

La Guemará pregunta: Sin embargo, ¿qué hay de lo que aprendimos en una mishná (Sucá 42b): La libación de agua se realiza los siete días de Sucot. ¿Quién es el autor de esta mishná? Si dices que es Rabí Yehoshua, digamos que este ritual se realiza solo un día, Sheminí Atzeret. Si es Rabí Akiva, la mishná debería decir dos días, el sexto y el séptimo días de la festividad. Si es Rabí Yehuda ben Beteira, la mishná debería decir que la libación de agua se realiza durante seis días, desde el segundo día de Sucot en adelante.

La Guemará responde: En realidad, el dictamen de la mishná es el de Rabí Yehuda ben Beteira, y él sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, como se declaró en una mishná. Como aprendimos en una mishná (Sucá 48b) que Rabí Yehuda dice: Él vertía con un utensilio que contenía un log de agua durante los ocho días de Sucot, que incluyen el Octavo Día de Asamblea. Y Rabí Yehuda ben Beteira excluye el primer día de esta obligación e incluye el octavo, lo que da como resultado siete días de libaciones de agua.

La Guemará pregunta: ¿Y qué tiene de diferente el primer día, que la libación de agua no se realiza en ese día, según la opinión de Rabí Yehuda ben Beteira? ¿La razón es que cuando la Torah alude al agua, es en el segundo día cuando alude a esta libación? Si es así, no se debería traer la libación en el octavo día tampoco, porque cuando la Torah alude al agua por última vez, es en el séptimo día cuando alude a ello.

Más bien, la Guemará se retracta de la explicación anterior en favor de la afirmación de que esta mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua. Y Rabí Yehoshua sostiene que esta norma, según la cual la libación de agua se realiza los siete días de Sucot, es una halajá transmitida a Moisés desde el Sinaí, aprendida por tradición. En otras palabras, esta obligación no se basa en una fuente textual.

Como dijo Rabí Ami que Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Neḥunya del valle de Beit Ḥortan: La halajá de diez retoños, que si hay diez retoños que requieren agua plantados en un área de un beit se’a, 2.500 codos cuadrados, está permitido arar todo el campo en el verano anterior al Año Sabático a pesar de que está prohibido arar otros campos a partir del Shavuot anterior; la práctica de caminar alrededor del altar con un sauce y adornar el altar con él en Sucot y tomarlo en el último día de Sucot; y la obligación de la libación de agua; cada una de estas tres es una halajá transmitida a Moisés desde el Sinaí.

Se afirma en la misma baraita citada anteriormente que Rabí Yehuda dice en nombre de Rabí Yehoshua: Con respecto a quien pasa ante el arca como líder de la oración en el último día festivo de la festividad de Sucot, el Octavo Día de Asamblea, el último líder de la oración adicional menciona la lluvia, mientras que el primero líder de la oración de la mañana no menciona la lluvia. Por el contrario, en el primer día festivo de Pésaj, el primero líder de la oración menciona la lluvia, mientras que el último líder de la oración no menciona la lluvia.

La Guemará pregunta: ¿A qué declaración de Rabí Yehoshua se refiere Rabí Yehuda? Si decimos que se refiere a la declaración de Rabí Yehoshua citada en la mishná, esto no puede ser así, pues Rabí Yehoshua en nuestra mishná dijo que se comienza a mencionar la lluvia en el último día festivo de la festividad de Sucot, el Octavo Día de Asamblea. Esto indica que se comienza a mencionar la lluvia desde el comienzo del día, es decir, en el servicio de oración de la noche.

Más bien, dirás que Rabí Yehuda se refiere a la opinión de Rabí Yehoshua, citada en la baraita. Sin embargo, esto tampoco es sostenible, pues ¿acaso no dijo Rabí Yehoshua allí que se comienza a mencionar la lluvia desde el momento en que se deja el lulav, es decir, desde el final del séptimo día de Sucot? Esta afirmación también indica que se comienza a mencionar la lluvia desde el servicio vespertino de Sheminí Atzeret.

La Guemará formula otra pregunta: Y, además, aquello que se enseña en una baraita, que Rabí Yehuda dice en nombre de ben Beteira: Con respecto a quien pasa ante el arca en el último día festivo de la festividad de Sucot, el Octavo Día de Asamblea, el último dirigente de la oración menciona la lluvia. ¿A cuál de las halakhot de ben Beteira se refiere aquí Rabí Yehuda? Si decimos que se refiere al dictamen de Rabí Yehuda ben Beteira, esto no puede ser, pues él dijo que se comienza a mencionar la lluvia en el segundo día de Sucot.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Que el ben Beteira mencionado por Rabbi Yehuda en la baraita sea entendido como una referencia a Rabbi Yehoshua ben Beteira, y esto resolverá todas las dificultades anteriores. A veces, Rabbi Yehuda lo llama por su nombre, Rabbi Yehoshua, a pesar de que el nombre Rabbi Yehoshua generalmente se refiere a Rabbi Yehoshua ben Ḥananya. En otras ocasiones, Rabbi Yehuda lo llama por el nombre de su padre, por ejemplo, en la segunda baraita, cuando la decisión se atribuye a ben Beteira. Y la Guemará explica la razón de los diferentes nombres: Esta baraita, donde se lo llama por el nombre de su padre, fue redactada antes de que fuera ordenado, y esta baraita, donde se lo llama simplemente Rabbi Yehoshua, es de después de que fuera ordenado.

§ Se enseñó en otra baraita: Con respecto al rocío y con respecto al viento, los Sabios no obligaron a mencionarlos recitando: Él hace soplar el viento y caer el rocío, en la segunda bendición de la Amidá, pero si alguien desea mencionarlos, él puede mencionarlos. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que esta recitación es opcional? Rabí Ḥanina dijo: Porque los vientos y el rocío son constantes y no son retenidos, ya que el mundo no podría existir sin ellos, su mención es opcional.

La Guemará explica: ¿Y el rocío, de dónde derivamos que no es retenido? Como está escrito: “Y Elías el tishbita, de los moradores de Galaad, dijo a Acab: Vive el Señor, Dios de Israel, delante de quien estoy, que no habrá en estos años rocío ni lluvia, sino por mi palabra” (I Reyes 17:1), y está escrito: “Ve, muéstrate a Acab, y enviaré lluvia sobre la tierra” (I Reyes 18:1). Dios declaró que hará volver la lluvia, mientras que no le dijo a Elías que restauraría el rocío. ¿Cuál es la razón? Porque el rocío