a ella, y Él abrió su matriz” (Génesis 30:22). ¿De dónde se deriva que la llave de la resurrección de los muertos es mantenida por Dios mismo? Como está escrito: “Y sabréis que Yo soy el Señor, cuando haya abierto vuestros sepulcros” (Ezequiel 37:13).

En Occidente, Eretz Yisrael, dicen: La llave del sustento está también en la mano de Dios, como está escrito: “Abres Tu mano y satisfaces a todo ser viviente con favor” (Salmos 145:16). La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón por la que Rabí Yoḥanan no consideró esta llave del sustento en su lista? La Guemará responde que Rabí Yoḥanan podría haberte dicho: La lluvia es lo mismo que sustento en este sentido, ya que la lluvia es indispensable para todos los medios de sustento.

§ La mishná enseñó que Rabí Eliezer dice: Se menciona la lluvia desde el primer día festivo de la festividad de Sucot, etc. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿De dónde derivó Rabí Eliezer estahalajá? Debió haberla aprendido de una de las dos mitzvot de Sucot que están vinculadas con la lluvia. ¿La derivó de la mitzvá de agitar el lulav, o la derivó de la obligación de la libación del agua?

La Guemará aclara el significado de este dilema: ¿Acaso él derivó estahalajá del lulav, en cuyo caso se diría: Así como la mitzvá de tomar el lulav se aplica durante el día y no por la noche, así también, la mención de la lluvia comienza durante el día del primer día de la festividad de Sucot. ¿O quizás él deriva estahalajá de la libación de agua, en cuyo caso se diría: Así como la libación de agua puede prepararse desde la primera noche de Sucot, como dijo el Maestro, con respecto al versículo: “Y sus ofrendas de harina y sus libaciones” (Números 29:18), y ciertas ofrendas de harina y libaciones pueden traerse incluso por la noche, así también, la mención de la lluvia comienza desde la noche.

La Guemará busca resolver este dilema: Ven y escucha una resolución, como dijo Rabí Abbahu, que Rabí Eliezer derivó estahalakha de nada más que del caso de lulav. Algunos dicen que Rabí Abbahu aprendió esta afirmación por medio de una tradición, que fue la fuente de la opinión de Rabí Eliezer; y algunos dicen que la aprendió de una baraita.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la baraita de la que Rabí Abbahu pudo haber derivado su declaración? La Guemará responde: Como se enseña en una baraita: ¿Desde cuándo se comienza a mencionar las lluvias en sus oraciones? Rabí Eliezer dice: Desde el momento en que se toma el lulav, es decir, el primer día de Sucot. Rabí Yehoshua dice: Desde el momento en que se deja el lulav, es decir, al concluir Sucot.

§ La baraita cita una discusión de estas opiniones. Rabí Eliezer dijo: Es porque estas cuatro especies, el lulav y las otras especies que se toman con él, vienen solo para ofrecer apaciguamiento por el agua, ya que simbolizan las lluvias del año venidero. Y este simbolismo es el siguiente: Así como estas cuatro especies no pueden existir sin agua, pues necesitan agua para crecer, así también el mundo no puede existir sin agua. Por lo tanto, es apropiado mencionar la lluvia en las oraciones de uno al tomar las cuatro especies.

Rabí Yehoshua le dijo en respuesta: Pero la lluvia durante la festividad de Sucotno es otra cosa que una señal de maldición. Rabí Eliezer le dijo a Rabí Yehoshua: Yo tampoco dije que sea apropiado pedir lluvia en este tiempo, sino solo mencionarla. Y así como con respecto a la resurrección de los muertos, se la menciona todo el año y sin embargo ella vendrá solo en su debido momento, cuando Dios quiera la resurrección, así también, se menciona el poder de las lluvias durante todo el año, y ellas caen solo en su estación. Por lo tanto, si alguien desea mencionar la lluvia durante todo el año, él puede mencionarla. Rabí Yehuda HaNasi dice: Yo digo que cuando uno deja de pedir lluvia, también deja de mencionarla.

Rabí Yehuda ben Beteira dice: En el segundo día de la festividad de Sucotse menciona la lluvia, y no en el primer día. Rabí Akiva dice: En el sexto día se menciona la lluvia. Rabí Yehuda dice en nombre de Rabí Yehoshua: Con respecto al que pasa ante el arca como líder de la oración en el último día festivo de la festividad de Sucot, el Octavo Día de Asamblea, el último líder de la oración adicional menciona la lluvia, mientras que el primero líder de la oración de la mañana no menciona la lluvia. Por el contrario, en el primer día festivo de Pésaj, el primero líder de la oración menciona la lluvia, mientras que el último líder de la oración no menciona la lluvia.

La Guemará pregunta: Rabí Eliezer está argumentando bien frente a Rabí Yehoshua. ¿Cómo responde Rabí Yehoshua al poderoso argumento de Rabí Eliezer de que se pueden mencionar las alabanzas de Dios en cualquier época del año? La Guemará responde: Rabí Yehoshua podría haberte dicho: Concedido, con respecto a la resurrección de los muertos, se menciona esto a diario, ya que aunque no se cumple todos los días, cualquier día es apto para ser su momento apropiado.

Sin embargo, en el caso de la lluvia, ¿acaso todos los momentos en que cae son su tiempo apropiado? ¿Pero no aprendimos en una mishná (12b): Si el mes de Nisán ha terminado y las lluvias caen después, son una señal de maldición, como está dicho: “¿No es hoy la cosecha del trigo? Clamaré al Señor para que envíe truenos y lluvia, y sabréis y veréis que vuestra maldad es grande, la que habéis hecho ante los ojos del Señor, al pediros un rey” (I Samuel 12:17).

§ La baraita establece que Rabí Yehuda ben Beteira dice: En el segundo día de la festividad de Sucot, se comienza a mencionar la lluvia. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de este dictamen de Rabí Yehuda ben Beteira? La Guemará responde: Como se enseña, en una baraita que trata de la fuente para la libación de agua en Sucot, que Rabí Yehuda ben Beteira dice: La Torah alude a la libación de agua en su descripción de las libaciones de las ofrendas adicionales de Sucot. La Torah usa un término ligeramente diferente para las libaciones de ciertos días. En la mayoría de los días, se afirma que la ofrenda por el pecado debe traerse con “su libación [veniskah]” (por ejemplo, Números 29:16), en forma singular.

Por el contrario, se declara en el segundo día que se debe ofrecer “sus libaciones [veniskeihem]” (Números 29:19). La forma plural indica la presencia de múltiples ofrendas. Y, además, se declara con respecto a las libaciones de la ofrenda por el pecado en el sexto día: “Y sus libaciones [unsakheha]” (Números 29:31), lo cual nuevamente es una forma plural que se refiere a muchas libaciones. Y, finalmente, se declara, con respecto a las libaciones de la ofrenda adicional en el séptimo día, que deben distribuir los animales respectivos, es decir, toros, carneros y ovejas: “Según sus leyes [kemishpatam]” (Números 29:33), usando otra forma plural que difiere de la expresión usada en los otros días de la Fiesta: “Según la ley [kamishpat]” (por ejemplo, Números 29:19), en singular.

Estas variaciones producen las tres letras superfluas mem, yod, y mem, de veniskeiheM, unsakhEha y kemishpataM, que juntas forman la palabra hebrea para agua [MaYiM]. La letra yod está representada en unsakhEha con la letra E y en MaYiM con la letra Y. De aquí se aprende una alusión a la mitzvá de la libación de agua en la Torah.

La Guemará pregunta: ¿Y qué tiene de diferente el segundo día para que Rabí Yehuda ben Beteira lo tomara como el día en que se comienza a mencionar la lluvia? La Guemará responde: La razón es que cuando el versículo por primera vez alude a la libación de agua, es en el segundo día de Sucot cuando alude a ello (Números 29:19). Por lo tanto, en el segundo día se comienza a mencionar la lluvia.

La baraita estableció que Rabí Akiva dice: En el sexto día se comienza a mencionar la lluvia. La Guemará explica que esta decisión se basa en la alusión a la libación de agua en la ofrenda de ese día. Como está dicho en el sexto día: “Y sus libaciones [unsakheha]” (Números 29:31). La alusión está escrita en plural, lo que indica que el versículo está hablando de dos libaciones: Una es la libación de agua y la otra es la libación estándar de vino.

La Guemará plantea una objeción: Incluso si se acepta que el versículo se refiere a dos libaciones, se puede decir que ambas libaciones son de vino. La Guemará responde: Rabí Akiva sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda ben Beteira, quien dijo que las letras superfluas de estos versículos aluden al agua [mayim]. Esto prueba que la libación adicional del sexto día debe ser una libación de agua.