Rav Pappa dijo: Por lo tanto, en el caso de un judío que tiene un litigio con un gentil, que lo evite en el mes de Av, cuando la fortuna de los judíos es mala, y que se muestre disponible en Adar, cuando su fortuna es buena.

La Guemará menciona un par de otras declaraciones en nombre de los mismos Sabios mencionados anteriormente. Primero, cita un versículo que se refiere al exilio babilónico. “Para daros un futuro y una esperanza” (Jeremías 29:11). Rav Yehuda, hijo de Rav Shmuel bar Sheilat, dijo en nombre de Rav: Estas son palmeras datileras y vestiduras de lino, que son duraderas y aportan beneficio mientras existen. Con respecto al comentario de Isaac sobre Jacob: “Y dijo: Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo que el Señor ha bendecido” (Génesis 27:27), Rav Yehuda, hijo de Rav Shmuel bar Sheilat, dijo en nombre de Rav: Ese olor era como el de un campo de manzanos.

§ La mishná enseñó: Durante la semana en la que ocurre el Nueve de Av, está prohibido cortarse el cabello y lavar la ropa. Rav Naḥman dijo: Enseñaron que está prohibido solo lavar y vestir ropa limpia antes del Nueve de Av; sin embargo, si alguien desea lavar prendas y dejarlas apartadas, esto está permitido. Y Rav Sheshet dijo: Incluso lavar las prendas y dejarlas apartadas está prohibido. Rav Sheshet dijo: Sabe que tengo razón, pues los lavanderos de la casa de Rav estaban inactivos durante esa semana, lo que demuestra que lavar en sí mismo está prohibido.

Rav Hamnuna planteó una objeción contra el dictamen de Rav Naḥman a partir de la mishná: El jueves, estas acciones están permitidas en deferencia al Shabat. La Guemará aclara: ¿A cuáles acciones se refiere esto? Si decimos que está permitido lavar y vestir la ropa de inmediato, ¿qué deferencia al Shabat hay en vestir una prenda el jueves?

Más bien, esto debe significar que uno puede lavar y dejar aparte la prenda hasta Shabat, y este lavado está permitido solo el jueves; sin embargo, durante el resto de toda la semana está prohibido. La Guemará rechaza esta afirmación: En realidad, la mishná permite que uno lave y vista una prenda inmediatamente el jueves, y esta decisión se refiere a quien tiene solo una camisa [ḥaluk]. Este lavado también se considera en deferencia al Shabat, porque si uno no lava su camisa ahora, el jueves, no tendrá la oportunidad de hacerlo después, ya que la mishná se refiere a un caso en el que el Nueve de Av cae en viernes. Como dijo Rabbi Asi que Rabbi Yoḥanan dijo: A quien tiene solo una camisa se le permite lavarla en los días intermedios de una Festividad, cuando normalmente está prohibido hacerlo. También se declaró que Rabbi Binyamin dijo que Rabbi Elazar dijo: Ellos enseñaron que está prohibido solo lavar y vestir inmediatamente; sin embargo, si uno lava para dejarla aparte, esto está permitido.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Está prohibido lavar ropa antes del Nueve de Av, incluso si uno tiene la intención de apartar la ropa hasta después del Nueve de Av. Y nuestro lavado fino [gihutz] en Babilonia es como su lavado común en Eretz Israel. Pero nuestro lavado común en Babilonia no se considera lavado en absoluto, y está permitido. Y con respecto a las prendas de lino, el proceso de lavado fino no se aplica a ellas, ya que esta categoría se aplica solo a prendas de lana. En cualquier caso, esta baraita indica que lavar la ropa y apartarla está prohibido, lo que significa que esto es una refutación concluyente de la opinión de Rav Naḥman.

Rav Yitzḥak bar Giyorei envió en nombre de Rabbi Yoḥanan: Aunque los Sabios dijeron que, con respecto a las prendas de lino, el proceso de lavado fino no se aplica a ellas; aun así, está prohibido usarlas durante la semana en la que ocurre el Nueve de Av.

Con respecto a estas restricciones y prohibiciones, que se aplican durante la semana del Nueve de Av, Rav dijo: Enseñaron que estas prohibiciones se aplican solo antes del Nueve de Av, pero después del ayuno lavar la ropa está permitido. Y Shmuel dijo: Incluso después del Nueve de Av, lavar la ropa también está prohibido hasta el final de la semana. La Guemará plantea una objeción: Durante la semana en que ocurre el Nueve de Av, está prohibido cortarse el cabello y lavar la ropa, pero el jueves estas acciones están permitidas en deferencia al Shabat. ¿Cómo es eso? Si el Nueve de Av ocurre en domingo, está permitido lavar durante toda la semana anterior.

Si el Nueve de Av ocurre en lunes, martes, miércoles o jueves, en los días anteriores al Nueve de Av, lavar la ropa está prohibido, pero después del ayuno está permitido. Si el Nueve de Av ocurre en viernes, está permitido lavar el jueves en deferencia al Shabat. Y si, por cualquier motivo, uno no lavó el jueves de esa semana, le está permitido lavar el viernes desde la hora de minḥa en adelante, a pesar del hecho de que es el Nueve de Av. Abaye, y algunos dicen Rav Aḥa bar Ya’akov, maldijo a quienes hacen esto.

La Guemará retoma su cita de la baraita: Si el Nueve de Av cae en lunes o en jueves, tres personas son llamadas a leer de la Torah, como en una semana regular, y una de ellas recita la porción de los Profetas. Si el Nueve de Av cae en martes o en miércoles, una persona lee la Torah y esa misma persona recita la porción de los Profetas. Rabí Yosei dice: En realidad, tres personas son llamadas a leer, sin importar qué día de la semana sea, y una de ellas recita la porción de los Profetas para el Nueve de Av. En cualquier caso, la baraita aparentemente presenta una refutación concluyente de la opinión de Shmuel, ya que establece claramente que se permite lavar la ropa durante los días de semana posteriores al Nueve de Av.

Shmuel podría haberte dicho: Esta es una disputa entre tanaím, como se enseñó en una baraita: En el caso del Nueve de Av que cae en Shabat, y también, en la víspera del Nueve de Av que cae en Shabat, no es necesario reducir la cantidad de comida que uno come; más bien, puede comer y beber todo lo que necesite y poner en su mesa una comida incluso como la del rey Salomón en su tiempo. Y está prohibido cortarse el cabello y lavar la ropa desde la Luna Nueva hasta después del ayuno. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: Estas actividades están prohibidas durante todo el mes. Rabán Shimon ben Gamliel dice: Están prohibidas solo durante esa semana del Nueve de Av.

Y se enseña en otra baraita: Y se deben observar los ritos de duelo desde la Luna Nueva hasta después del ayuno; esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: Estas actividades están prohibidas durante todo el mes. Rabán Shimon ben Gamliel dice: Están prohibidas solo durante esa semana. Estas baraitot muestran que hay al menos dos tanna’im, Rabí Yehuda y Rabán Shimon ben Gamliel, que prohíben ciertas actividades incluso después del ayuno, como Shmuel.

Rabí Yoḥanan dijo: Y los tres de estos tanna’im derivaron sus opiniones de un versículo, del cual extrajeron conclusiones diferentes, como está escrito: “Y haré cesar toda su alegría, su Fiesta, su Luna Nueva y su Shabat” (Oseas 2:13). El que dijo que estas actividades están prohibidas desde la Luna Nueva hasta después del ayuno, Rabí Meir,