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מַאי שְׁנָא הַלֵּל דְּדָחֵי דִּידֵיהּ, וּמַאי שְׁנָא מוּסָף דְּלָא דָּחֵי דִּידֵיהּ?
¿Qué tiene de diferente el hallel, que desplaza su propia guardia, es decir, la guardia del servicio de la mañana, cuando se recita el hallel; y qué tiene de diferente la ofrenda adicional, que no desplaza su propia guardia, la del servicio de la mañana, pero sí desplaza la guardia del servicio de la tarde y la oración de clausura?
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא דְּלָאו דִּידֵיהּ דָּחֵי — דִּידֵיהּ לָא כׇּל שֶׁכֵּן? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי קָאָמֵינָא לָךְ: לָא לִידְחֵי אֶלָּא דִּידֵיהּ!
Rav Ashi le dijo: Ahora bien, dado que la ofrenda adicional desplaza el turno del servicio de la tarde, que no es el suyo, ¿no es tanto más cierto que deba tener precedencia sobre el turno que es el suyo propio? Rav Ḥisda le dijo a Rav Ashi: Quise decir lo contrario, pues esto es lo que te estoy diciendo: No debe tener precedencia sobre otro turno, el de la oración de cierre; más bien, que desplace solo su propio turno, el que se realiza en el servicio adicional.
אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא רַבִּי יוֹסֵי דְּקָאֵי כְּווֹתָךְ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל יוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוּסָף יֵשׁ בּוֹ מַעֲמָד. מַעֲמָד דְּמַאי? אִילֵימָא מַעֲמָד דְּשַׁחֲרִית, הָא תַּנָּא קַמָּא נָמֵי הָכִי קָאָמַר! אֶלָּא מַעֲמָד דְּמוּסָף — דִּידֵיהּ נָמֵי לָא דָּחֵי?!
Rav Ashi le dijo: Está Rabí Yosei, que sostiene de acuerdo con tu opinión, como se enseña en una baraita que Rabí Yosei dice: En cualquier día en que haya una ofrenda adicional, hay una guardia no sacerdotal. La Guemará aclara: ¿A qué guardia no sacerdotal se refiere? Si decimos que Rabí Yosei quiere decir la guardia no sacerdotal de la oración de la mañana, pero el primer tanna también dijo esto. Más bien, Rabí Yosei debe querer decir la guardia no sacerdotal de la oración adicional. Sin embargo, esto también es problemático; ¿es posible que la ofrenda adicional no prevalezca sobre ni siquiera su propia guardia, durante el propio servicio adicional?
אֶלָּא דְּמִנְחָה — קׇרְבַּן עֵצִים דָּחֵי! אֶלָּא לָאו, דִּנְעִילָה. שְׁמַע מִינַּהּ: דִּידֵיהּ דָּחֵי, דְּלָאו דִּידֵיהּ — לָא דָּחֵי. שְׁמַע מִינַּהּ.
Más bien, el rabino Yosei debe estar refiriéndose a la guardia de la oración de la tarde. Sin embargo, esto también es desconcertante, pues si la ofrenda de madera prevalece sobre la guardia del servicio de la tarde, la ofrenda adicional ciertamente debería tener precedencia sobre ella. Más bien, ¿no es el caso que el rabino Yosei está hablando de la guardia en la oración de cierre? Se puede aprender de esto que la ofrenda adicional prevalece sobre su propia guardia, pero no prevalece sobre una guardia que no es suya. La Guemará concluye: En efecto, aprende de esto que este es el caso.
וְלִיתְנֵי נָמֵי: בְּאֶחָד בְּנִיסָן לֹא הָיָה בּוֹ מַעֲמָד מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַלֵּל וְקׇרְבַּן מוּסַף וְקׇרְבַּן עֵצִים! אָמַר רָבָא: זֹאת אוֹמֶרֶת הַלֵּילָא דִּבְרֵישׁ יַרְחָא לָאו דְּאוֹרָיְיתָא.
La Guemará pregunta: Y que la mishná también enseñe: El primero de Nisán no había guardia no sacerdotal porque es un día en el que se recita el hallel, y es Luna Nueva, en la que se sacrifica una ofrenda adicional, y también había una ofrenda de madera. Rava dijo: Eso quiere decir que el hallel recitado en Luna Nueva no es obligatorio por ley de la Torah, sino que es una costumbre.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: שְׁמוֹנָה עָשָׂר יוֹם בַּשָּׁנָה יָחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל, וְאֵלּוּ הֵן: שְׁמוֹנַת יְמֵי הֶחָג, וּשְׁמוֹנַת יְמֵי חֲנוּכָּה, וְיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, וְיוֹם טוֹב שֶׁל עֲצֶרֶת. וּבַגּוֹלָה, עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם, וְאֵלּוּ הֵן: תִּשְׁעַת יְמֵי הַחַג, וּשְׁמוֹנַת יְמֵי חֲנוּכָּה, וּשְׁנֵי יָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁל פֶּסַח, וּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל עֲצֶרֶת.
Como dijo Rabí Yoḥanan en nombre de Rabí Shimon ben Yehotzadak: En dieciocho días al año, el individuo completa el hallel completo. Y son: los ocho días de la festividad de Sucot, incluido el Octavo Día de Asamblea; los ocho días de Janucá; el primer día de Festival de Pésaj; y el día de Festival de Asamblea, es decir, Shavuot. Y en la Diáspora, donde se añade un segundo día a cada Festival debido a la incertidumbre sobre la fecha correcta, hay veintiún días, y son: los nueve días de la festividad de Sucot, incluido el último día, conocido como la Celebración de la Torah, los ocho días de Janucá, los dos primeros días de Pésaj y los dos días de Festival de Asamblea.
רַב אִיקְּלַע לְבָבֶל, חֲזָנְהוּ דְּקָא קָרוּ הַלֵּילָא בְּרֵישׁ יַרְחָא, סְבַר לְאַפְסוֹקִינְהוּ. כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּקָא מְדַלְּגִי דַּלּוֹגֵי, אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ מִנְהַג אֲבוֹתֵיהֶם בִּידֵיהֶם. תָּנָא: יָחִיד לֹא יַתְחִיל, וְאִם הִתְחִיל גּוֹמֵר.
Sobre este tema, la Guemará relata: Rav llegó a Babilonia, donde vio que estaban recitando hallel en Rosh Jodesh. Como no estaba familiarizado con esta práctica, pensó en detenerlos, pues supuso que estaban recitando hallel innecesariamente. Una vez que vio que estaban omitiendo partes, dijo: Puedo aprender de esto que están manteniendo la costumbre de sus antepasados, es decir, saben que es una costumbre y no una obligación. Se enseña en una baraita: Un individuo no debe comenzar a recitar hallel en Rosh Jodesh, pero si ya ha comenzado, debe completarlo.
חֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵירְעוּ אֶת אֲבוֹתֵינוּ בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז וְכוּ׳. נִשְׁתַּבְּרוּ הַלּוּחוֹת, מְנָלַן? דְּתַנְיָא: בְּשִׁשָּׁה לַחֹדֶשׁ נִיתְּנוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת לְיִשְׂרָאֵל, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ. מַאן דְּאָמַר בְּשִׁשָּׁה נִיתְּנוּ — בְּשִׁשָּׁה נִיתְּנוּ, וּבְשִׁבְעָה עָלָה מֹשֶׁה.
§ La mishná enseñó: Cinco acontecimientos calamitosos les ocurrieron a nuestros antepasados el diecisiete de Tamuz, uno de los cuales fue que las tablas fueron quebradas. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que las tablas fueron quebradas en este día? Como se enseña en una baraita: El sexto día del mes de Siván los Diez Mandamientos fueron dados al pueblo judío. Rabí Yosei dice: Fue el séptimo de ese mes. La Guemará comenta: Según quien dijo que fueron dados el sexto de Siván, fueron dados el sexto, y el séptimo Moisés ascendió al monte Sinaí.
מַאן דְּאָמַר בְּשִׁבְעָה — בְּשִׁבְעָה נִיתְּנוּ, וּבְשִׁבְעָה עָלָה מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי״, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא מֹשֶׁה בְּתוֹךְ הֶעָנָן וַיַּעַל אֶל הָהָר וַיְהִי מֹשֶׁה בָּהָר אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לָיְלָה״. עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה דְּסִיוָן, וְשִׁיתְּסַר דְּתַמּוּז, מְלוֹ לְהוּ אַרְבְּעִין.
Según quien dijo que los Diez Mandamientos fueron dados el séptimo de Siván, fueron dados el séptimo, y el séptimo Moisés ascendió al monte Sinaí, como está escrito: “Y Él llamó a Moisés en el séptimo día desde en medio de la nube” (Éxodo 24:16), y está escrito: “Y Moisés entró en medio de la nube, y subió al monte, y Moisés estuvo en el monte cuarenta días y cuarenta noches” (Éxodo 24:18). El cálculo es el siguiente: Quedaban veinticuatro días de Siván, más los primeros dieciséis días de Tamuz, lo que suma cuarenta días.
בְּשִׁיבְסַר בְּתַמּוּז נְחֵית, אֲתָא וְתַבְרִינְהוּ לְלוּחוֹת, וּכְתִיב: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר קָרַב אֶל הַמַּחֲנֶה וַיַּרְא אֶת הָעֵגֶל וַיַּשְׁלֵךְ מִיָּדָיו אֶת הַלֻּחוֹת וַיְשַׁבֵּר אֹתָם תַּחַת הָהָר״.
El diecisiete de Tamuz, Moisés descendió, vino, observó al pueblo adorando el Becerro de Oro, y rompió las tablas. Y está escrito: “Y aconteció que, en cuanto llegó cerca del campamento, vio el becerro y las danzas, y la ira de Moisés se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las rompió al pie del monte” (Éxodo 32:19). Esto muestra que las tablas fueron quebradas el diecisiete de Tamuz.
בָּטַל הַתָּמִיד — גְּמָרָא.
§ La mishná enseñó que el diecisiete de Tamuz la ofrenda diaria fue anulada. La Guemará explica: es una tradición que esto ocurrió en esa fecha.
הוּבְקְעָה הָעִיר. בְּשִׁבְעָה עָשָׂר? וְהָכְתִיב: ״בַּחֹדֶשׁ הָרְבִיעִי בְּתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ וַיֶּחֱזַק הָרָעָב בָּעִיר״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַתִּבָּקַע הָעִיר וְגוֹ׳״!
La mishná enseñó además que el diecisiete de Tamuz las murallas de la ciudad de Jerusalén fueron abiertas en brecha. La Guemará pregunta: ¿Ocurrió esta tragedia el diecisiete de Tamuz? ¿Pero no está escrito: “En el mes cuarto, a los nueve días del mes, el hambre era severa en la ciudad” (Jeremías 52:6), y está escrito inmediatamente después: “Entonces se abrió una brecha en la ciudad” (Jeremías 52:7), lo que indica claramente que la ciudad fue abierta en brecha el día nueve.
אָמַר רָבָא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בָּרִאשׁוֹנָה, כָּאן — בַּשְּׁנִיָּה. דְּתַנְיָא: בָּרִאשׁוֹנָה הוּבְקְעָה הָעִיר בְּתִשְׁעָה בְּתַמּוּז, בַּשְּׁנִיָּה בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בּוֹ.
Rava dijo: Esto no es difícil, pues aquí el versículo se refiere al Primer Templo, mientras que allí, en la mishná, describe la destrucción del Segundo Templo, como se enseña en una baraita: En la destrucción del Primer Templo, las murallas de la ciudad fueron abiertas brecha el nueve de Tamuz; y en la destrucción del Segundo Templo fueron abiertas brecha el diecisiete de Tamuz.
שָׂרַף אַפּוֹסְטְמוֹס אֶת הַתּוֹרָה — גְּמָרָא.
La mishná enseñó además que el diecisiete de Tamuz Apostemos quemó públicamente un rollo de la Torah. La Guemará explica: esto también es una tradición.
הֶעֱמִיד צֶלֶם בַּהֵיכׇל, מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וּמֵעֵת הוּסַר הַתָּמִיד וְלָתֵת שִׁקּוּץ שֹׁמֵם״.
La mishná también declaró que el diecisiete de Tamuz Menashé colocó un ídolo en el Santuario. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que esto ocurrió el diecisiete de Tamuz? Como está escrito: “Y desde el tiempo en que sea quitada la ofrenda diaria y sea puesta la abominación desoladora” (Daniel 12:11), lo que indica que un ídolo fue colocado en el Templo precisamente el mismo día en que se suspendió la ofrenda diaria.
וְחַד הֲוָה? וְהָכְתִיב: ״וְעַל כְּנַף שִׁקּוּצִים מְשֹׁמֵם״! אָמַר רָבָא: תְּרֵי הֲווֹ, וּנְפַל חַד עַל חַבְרֵיהּ וְתַבְרֵיהּ (לֵיהּ) לִידֵיהּ, וְאִשְׁתְּכַח דַּהֲוָה כְּתִיב:
La Guemará pregunta: ¿Y había allí solo un ídolo colocado en ese lugar? ¿Pero no está escrito: “Y sobre el ala de cosas detestables vendrá aquello que causa espanto” (Daniel 9:27)? El plural, “cosas detestables”, indica la presencia de al menos dos ídolos. Rava dijo: Había inicialmente dos ídolos, pero uno cayó sobre el otro y le rompió la mano. Como solo un ídolo quedó entero, la mishná menciona únicamente ese. Rava continúa: Y se encontró una inscripción en el ídolo roto que decía:
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