como el segundo lector tiene espacio, es decir, tiene la opción de leer del párrafo siguiente.

§ La mishná enseñó: Un pasaje largo es leído por dos personas, y leen de la Torah en la oración de la mañana y en la oración adicional. Y en la oración de la tarde leen la porción diaria de memoria, tal como se recita el Shemá. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Con respecto a qué caso está hablando el tanna? ¿Quiere decir que en la oración de la mañana y en la oración adicional leen la porción de un rollo de la Torah , pero en la oración de la tarde cada individuo lee de memoria, tal como se recita el Shemá? ¿O quizá esto es lo que se enseña: En la oración de la mañana la leen de un rollo de la Torah , pero en la oración adicional y en la oración de la tarde la leen de memoria, tal como se recita el Shemá.

La Guemará sugiere: Ven y escucha, pues se enseña en una baraita: En la oración de la mañana y en la oración adicional ellos entraban en la sinagoga y leían de la Torah de la manera en que leen durante todo el año. Pero en la oración de la tarde, un solo individuo leía la porción de ese día de memoria. Rabí Yosei dijo: Pero, ¿puede un individuo leer asuntos de Torah de memoria en presencia de la comunidad? Más bien, todos entran y leen juntos la porción de ese día, tal como se recita el Shemá. Esta baraita indica claramente que leían de memoria solo en el servicio de la tarde.

La mishná enseñó: En cualquier día que tenga la recitación del hallel, pero en el que no se sacrificó la ofrenda adicional, no tiene lectura de la Torah por la guardia no sacerdotal en el servicio de la mañana. En los días que tienen tanto hallel como una ofrenda adicional, no había lectura en la oración de la tarde. Cuando se traía una ofrenda de madera, no había lectura en la oración de cierre. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre esto y aquello, un día en que se sacrifica una ofrenda adicional y un día en que se trae una ofrenda de madera? La Guemará explica: Estos días, en los que se trae una ofrenda adicional, se aplican por la ley de la Torah, pero estos días, en los que se trae una ofrenda de madera, se aplican por la ley rabínica, y por lo tanto solo desplaza la oración de cierre.

La mishná continúa con una lista de los tiempos para la ofrenda de madera de los sacerdotes y del pueblo. Los Sabios enseñaron: ¿Por qué fue necesario declarar los tiempos para la ofrenda de madera de los sacerdotes y del pueblo? Ellos dijeron en respuesta que esto fue lo que ocurrió: Cuando el pueblo del exilio ascendió a Jerusalén al comienzo del período del Segundo Templo, no encontraron suficiente madera en la cámara del Templo para las necesidades del altar. Y estas familias se levantaron y donaron de su propia madera al Templo.

Y los profetas entre ellos estipularon lo siguiente, que incluso si toda la cámara estuviera llena de madera, los descendientes de estas familias donarían madera de su propia propiedad en estos días específicos, como está dicho: “Y echamos suertes, los sacerdotes, los levitas y el pueblo, por la ofrenda de leña, para traerla a la casa de nuestro Dios, según las casas de nuestros padres, en tiempos señalados año tras año, para quemarla sobre el altar del Señor nuestro Dios, como está escrito en la Torah” (Nehemías 10:35). Aunque estas donaciones no siempre eran necesarias, se estableció que todas las generaciones observarían estos días.

La mishná enseñó además que en el quince de Av, la madera fue traída por los descendientes de Zattu ben Yehuda, y con este grupo estaban otros sacerdotes y levitas, y cualquiera que se equivocó con respecto a su tribu, es decir, israelitas que no sabían de qué tribu eran, y los descendientes de aquellos que engañaron a las autoridades con un mortero, y los descendientes de aquellos que empacaron higos secos. Los Sabios enseñaron: ¿Quiénes eran los descendientes de aquellos que engañaron a las autoridades con un mortero y los descendientes de aquellos que empacaron higos secos?

Ellos dijeron como explicación: Una vez, el reino malvado de Grecia emitió un decreto de apostasía contra los judíos, para que no llevaran madera para la disposición del altar y para que ellos no pudieran llevar primicias a Jerusalén. Y colocaron guardias [prozda’ot] en los caminos, de la manera en que Jeroboam, hijo de Nevat, colocó guardias, para que los judíos no pudieran subir para la Fiesta de peregrinación.

¿Qué hicieron los individuos dignos y temerosos del pecado de aquella generación? Llevaron canastas de primicias, y las cubrieron con higos secos, y las llevaron con un mortero sobre sus hombros. Y cuando llegaron a los guardias, los guardias les dijeron: ¿Adónde van? Ellos les dijeron: Vamos a preparar dos tortas redondas de higos prensados con el mortero que está más adelante en el camino delante de nosotros y con el mazo que llevamos sobre nuestros hombros. En cuanto pasaron a los guardias, adornaron las canastas de primicias y las llevaron a Jerusalén.

Un Sabio enseñó: Esto fue algo que se realizó de manera similar por los descendientes de Salmai de Netofat. La Guemará explica este comentario citando una baraita. Los Sabios enseñaron: ¿Quiénes son los descendientes de Salmai de Netofat? Dijeron a modo de explicación: Una vez, el reino malvado de Grecia emitió un decreto de apostasía contra los judíos, para que no llevaran madera para la disposición del altar. Y colocaron guardias en los caminos, de la manera en que Jeroboam, hijo de Nevat, colocó guardias, para que los judíos no pudieran ascender para la Fiesta de peregrinación.

¿Qué hicieron los individuos temerosos del pecado de aquella generación? Llevaron sus piezas de madera y prepararon escaleras [sulamot], y colocaron las escaleras sobre sus hombros y fueron a Jerusalén. Cuando llegaron a los guardias, los guardias les dijeron: ¿Adónde van? Ellos les dijeron: Vamos a bajar palomas del palomar que está situado más adelante en el camino delante de nosotros y con estas escaleras que están sobre nuestros hombros. En cuanto pasaron a los guardias, desarmaron las escaleras y las subieron a Jerusalén. El nombre Salmai alude a la palabra hebrea para escalera, sulam.

Y acerca de estas familias que proporcionaron estas donaciones y otras como ellas, el versículo dice: “La memoria del justo será para bendición” (Proverbios 10:7), pues son recordadas para bien a lo largo de las generaciones. Y acerca de Jeroboam, hijo de Nevat, y los de su calaña, está dicho: “Mas el nombre de los malvados se pudrirá” (Proverbios 10:7).

§ La mishná enseñó: El veinte de Av, la ofrenda de madera fue traída por los descendientes de Pahath Moab ben Yehuda. Un tanna enseñó: Los descendientes de Pahath Moab ben Yehuda son los descendientes de David ben Yehuda. Se le llama Moab porque Ruth la moabita era la abuela del padre de David, Yishai. Esta es la declaración de Rabbi Meir. Rabbi Yosei dice: Estos son los descendientes de Joab, hijo de Zeruiah, cuya madre era hija de Yishai y por lo tanto también descendía de Ruth.

La mishná enseñó además: El veinte de Elul, los descendientes de Adin ben Yehuda trajeron su ofrenda de madera. Los Sabios enseñaron: los descendientes de Adin ben Yehuda son los descendientes de David ben Yehuda, a quien llamaban Adin. Esta es la opinión de Rabbi Yehuda. Rabbi Yosei dice: Estos son los descendientes de Joab, hijo de Tzeruiá.

La mishná enseñó: El primero de Tevet, los descendientes de Parosh regresaron para traer madera por segunda vez. La Guemará pregunta: ¿Quién es el autor de esta opinión de la mishná? No es la opinión de Rabí Meir, ni la de Rabí Yehuda, ni la de Rabí Yosei. La Guemará explica: Si esto representa la opinión de Rabí Meir, que enseñe, con respecto al veinte de Av, que los descendientes de David ben Yehuda regresaron por segunda vez. Según Rabí Meir, los descendientes de Pahat Moab son los descendientes de David y, en consecuencia, regresarían por segunda vez en esa fecha.

La Guemará continúa: Si esto representa la opinión de Rabí Yehuda, que enseñe que los descendientes de David ben Yehuda regresaron por segunda vez en una fecha diferente, el veinte de Elul, ya que sostiene que los descendientes de Adín ben Yehuda son los descendientes de David. Y si la mishná representa la opinión de Rabí Yosei, que enseñe que los descendientes de Joab, hijo de Tzeruiá, regresaron por segunda vez, ya que sostiene que los descendientes de Pahat Moab y los descendientes de Adín ben Yehuda son ambos los descendientes de Joab.

La Guemará responde: En realidad, la mishná representa la opinión de Rabí Yosei, y hay dos tanaím cuya opinión está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei. Un taná sostiene que solo los descendientes de Pahat Moab son los descendientes de Joab, mientras que el otro afirma que solo los descendientes de Adín ben Yehuda son los descendientes de Joab. Según ambas opiniones, ninguno de los grupos fue repetido una segunda vez, y por lo tanto la mishná no presenta ninguna dificultad para ninguno de ellos.

§ La mishná enseñó que el primero de Tevet no había guardia no sacerdotal en absoluto, ya que había una ofrenda adicional, hallel, y una ofrenda de madera. Mar Kashisha, hijo de Rav Ḥisda, dijo a Rav Ashi: