y los dividieron y los establecieron como veinticuatro guardias. Lograron esto escribiendo los nombres de estas nuevas veinticuatro guardias en trozos de papel, mezclándolos y poniéndolos en un receptáculo [kalfei] del cual se sacaron los sorteos. Un representante de la familia de Jedaías vino y sacó su porción y el sorteo de otras cinco guardias, para un total de seis. Harim vino y también sacó su porción y el sorteo de otras cinco guardias, un total de seis. Y asimismo Pashhur, y asimismo Immer.

Y de la misma manera los profetas entre ellos estipularon que incluso si los descendientes de Jehoiarib, quien originalmente encabezaba los turnos sacerdotales, ascendieran a Eretz Yisrael, Jedaías no sería removido de su lugar como el primero de los turnos. Más bien, el turno de Jedaías conservaría la precedencia, y Jehoiarib quedaría subordinado a él.

§ La mishná enseñó: Y los israelitas de aquella guardia sacerdotal se reunían en sus ciudades y leían el relato de la Creación. La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva este asunto, que deben leer específicamente esta porción? Rabí Ya’akov bar Aḥa dijo que Rav Asi dijo: De no ser por las guardias no sacerdotales y el servicio del Templo, el cielo y la tierra no continuarían existiendo, como está dicho: “Y él dijo: Señor Dios, ¿por medio de qué sabré que la heredaré?” (Génesis 15:8).

La Guemará explica este versículo. Abraham dijo: Amo del Universo, quizá los judíos pequen ante Ti. ¿Los tratarás como trataste a la generación del diluvio y a la generación de la dispersión, y los destruirás? Dios le dijo: No. Abraham dijo ante Dios: Amo del Universo, ¿con qué heredaré esto? ¿Cómo pueden mis descendientes asegurar que Tú mantendrás el mundo? Dios le dijo a Abraham: “Toma para Mí una novilla de tres años, y una cabra de tres años, y un carnero de tres años, y una tórtola, y un pichón” (Génesis 15:9). Dios estaba aludiendo a las ofrendas, por cuyo mérito el pueblo judío, y por medio de él el mundo entero, se salvará del castigo divino.

Abraham dijo ante Dios: Dueño del Universo, esto funciona bien cuando el Templo está en pie, pero cuando el Templo no está en pie, ¿qué será de ellos? Dios le dijo: Ya he establecido para ellos el orden de las ofrendas. Cuando las lean ante Mí, les atribuiré mérito como si las hubieran ofrecido ante Mí y los perdonaré por todas sus transgresiones. Puesto que las ofrendas aseguran la continuidad de la existencia del pueblo judío y del resto del mundo, el acto de la Creación se lee en su honor.

§ Los Sabios enseñaron: Los miembros de la guardia sacerdotal rezaban por las ofrendas de sus hermanos, la ofrenda diaria, para que fuera aceptada con favor. Y, mientras tanto, los miembros de la guardia no sacerdotal permanecían en sus ciudades y se reunían en la sinagoga y observaban cuatro ayunos: El lunes de esa semana, el martes, el miércoles y el jueves. El lunes ayunaban por los marineros, para que fueran rescatados del peligro, pues el mar fue creado el lunes. El martes ayunaban por quienes caminan en el desierto, pues la tierra seca fue creada el martes.

El miércoles ayunaban por el crup, para que no sobreviniera a los niños, ya que en el cuarto día fueron creadas las luminarias [me’orot], una alusión textual a maldiciones [me’erot]. El jueves ayunaban por las mujeres embarazadas y las mujeres que amamantan, ya que los seres vivos fueron creados por primera vez en este día. Por las mujeres embarazadas ayunaban para que no sufrieran un aborto espontáneo, mientras que por las mujeres que amamantan ayunaban para que ellas pudieran amamantar a sus hijos adecuadamente. Y en la víspera de Shabat no ayunaban, por deferencia al Shabat, y a fortiori no ayunaban en el propio Shabat.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que no ayunaban el domingo? Rabí Yoḥanan dijo: Debido a los cristianos, ya que el domingo es su día de descanso, y afirmarían que incluso los judíos atribuyen importancia a su día especial. Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo: Porque es el tercer día después de la creación del hombre, que fue creado el viernes, y el tercer día de recuperación de una herida o enfermedad, en este caso la propia creación de la persona, se considera el más doloroso.

Reish Lakish dijo: No ayunaban el domingo debido al alma adicional, como dijo Reish Lakish: Un alma adicional le es dada al hombre en la víspera de Shabat, y al concluir el Shabat le es retirada, como está dicho: “Cesó del trabajo y descansó [vayinafash]” (Éxodo 31:17), lo cual él expone de la siguiente manera: Puesto que uno ha descansado y el Shabat ha pasado, ay del alma [vai nefesh] que se ha perdido, el alma adicional que cada individuo entrega. En consecuencia, uno todavía está débil por esta pérdida el domingo.

La mishná enseñó que el domingo leían las porciones que comienzan con: “En el principio” (Génesis 1:1–5) y “Haya un firmamento” (Génesis 1:6–8). Se enseña en una baraita: La sección: “En el principio” es leída por dos personas, mientras que “Haya un firmamento” es leída por una. La Guemará pregunta: Concedido, el pasaje “Haya un firmamento” es leído por una persona, ya que tiene tres versículos de longitud, y quien es llamado a la Torah lee al menos tres versículos. Sin embargo, ¿cuál es la razón de que la sección “En el principio” sea leída por dos personas? Tiene cinco versículos, y se enseña en una mishná (Meguilá 22a): Quien lee de la Torah no puede leer menos de tres versículos. ¿Cómo, entonces, cinco versículos son leídos por dos personas?

La Guemará cita dos respuestas. Rav dijo: El primer lector lee los primeros tres versículos, y el segundo lector repite el último versículo leído por el primero, y continúa con los dos versículos finales. Y Shmuel dijo: Ellos dividen el versículo del medio en dos, para que cada uno del par lea la mitad. La Guemará pregunta: Y con respecto a Rav, que dijo que uno repite, cuál es la razón por la que él no dijo que deberían dividir un versículo? La Guemará responde que Rav sostiene que, con respecto a cualquier versículo que no fue dividido por Moisés, no lo dividimos.

Y Shmuel dijo que uno divide el versículo del medio en dos. La Guemará pregunta: ¿Y acaso se puede dividir un solo versículo? Pero ¿no dijo Rabí Ḥanina Kara, el experto en Torah, que enseñaba la Torah a los niños escolares, : Tuve gran dificultad con Rabí Ḥanina el Grande cuando le hice esta pregunta, y él me permitió dividir versículos largos en dos solo para el beneficio de los niños escolares, ya que esto se hace para ayudarlos a aprender. Y Shmuel puede responder que ¿cuál es la razón allí, en el caso de los niños escolares, por la que se permite dividir versículos? Porque no es posible proceder de otra manera. Aquí también, no es posible que dos personas lean cinco versículos de otra manera que no sea dividiendo uno de ellos en dos.

La Guemará cuestiona esta última conclusión. Y Shmuel dijo que se divide el versículo del medio en dos. ¿Cuál es la razón por la que no dijo que se repite uno de los versículos, de acuerdo con la opinión de Rav? La Guemará explica: Es un decreto rabínico debido a los que entran en la sinagoga en medio de la lectura, y un decreto debido a los que salen en medio. Si alguien entró o salió en medio de la lectura y oyó tres versículos completos, podría pensar que uno de los lectores había leído menos de tres versículos completos, lo que podría llevarlo a concluir que está permitido leer menos de tres versículos.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Un capítulo compuesto de seis versículos puede ser leído por dos personas, y un capítulo de cinco versículos debe ser leído por una. Y si el primero lee tres versículos del capítulo de cinco versículos, el segundo lee los últimos dos versículos de ese capítulo y uno más de otro capítulo. Y algunos dicen que se leen tres versículos del capítulo siguiente, ya que no se puede comenzar a leer un capítulo con menos de tres versículos.

La Guemará explica la objeción: Según quien dijo que ellos repiten el versículo del medio, que el segundo lector repita un versículo aquí también. Y según quien dijo que ellos dividen un versículo, aquí también, que lo dividan. Aparentemente, la baraita contradice las opiniones tanto de Rav como de Shmuel. La Guemará responde: Allí es diferente,