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אִי מָה מְשָׁרֵת — בַּעַל מוּם לָא, אַף כֹּהֵן מְבָרֵךְ — בַּעַל מוּם לָא! הָא אִיתַּקַּשׁ לְנָזִיר.
La Guemará pregunta: Si es así, entonces, así como un sacerdote que oficia en el Templo no puede tener una deformidad física, también un sacerdote que recita la bendición no puede estar deformado. La Guemará rechaza esta sugerencia: el sacerdote que recita la bendición está también yuxtapuesto a un nazireo, a quien una deformidad no afecta.
וּמַאי חָזֵית דְּמַקְּשַׁתְּ לְקוּלָּא? אַקֵּישׁ לְחוּמְרָא! אַסְמַכְתָּא נִינְהוּ מִדְּרַבָּנַן, וּלְקוּלָּא.
La Guemará pregunta: ¿Y qué viste para yuxtaponer los casos en favor de una leniencia? Quizás deberías yuxtaponer para una severidad, comparando al sacerdote que recita la bendición con un nazareo con respecto a las semillas de uva, y comparándolo con un sacerdote que ministra en el Templo en relación con la prohibición de recitar la bendición si tiene un defecto físico. La Guemará explica: Estas pruebas son citadas meramente como apoyo para halakhot que se aplican por ley rabínica, y, en consecuencia, se interpretan como una leniencia, no una severidad.
אֵלּוּ הֵן מַעֲמָדוֹת. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כּוּ׳״. מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: אֵלּוּ הֵן מַעֲמָדוֹת. וּמָה טַעַם תִּיקְּנוּ מַעֲמָדוֹת, לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אֶת קׇרְבָּנִי לַחְמִי לְאִשַּׁי״.
§ La mishná enseñó que estas son las guardias no sacerdotales: pues está dicho: “Ordena a los hijos de Israel.” La Guemará pregunta: ¿Qué está diciendo la mishná acerca de las guardias no sacerdotales? ¿Cómo se relaciona el versículo con las guardias? La Guemará explica que la mishná está diciendo lo siguiente: Estas son las guardias no sacerdotales, que se explicarán más adelante. ¿Y cuál es la razón por la que instituyeron guardias no sacerdotales? Pues está dicho: “Ordena a los hijos de Israel y diles: Mi ofrenda de alimento, presentada a Mí por fuego, de aroma grato para Mí, habréis de cuidar de ofrecerla a Mí en su tiempo señalado” (Números 28:2).
וְהֵיאַךְ קׇרְבָּנוֹ שֶׁל אָדָם קָרֵב וְהוּא אֵינוֹ עוֹמֵד עַל גַּבָּיו? הִתְקִינוּ נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מִשְׁמָרוֹת. עַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר הָיָה מַעֲמָד בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל כֹּהֲנִים וְשֶׁל לְוִיִּם וְשֶׁל יִשְׂרְאֵלִים. הִגִּיעַ זְמַן מִשְׁמָר לַעֲלוֹת, כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם עוֹלִין לִירוּשָׁלַיִם.
La mishná continúa: Pero, ¿cómo puede sacrificarse la ofrenda de una persona cuando ella no está de pie junto a ella? Los primeros profetas, Samuel y David, instituyeron veinticuatro turnos sacerdotales. Para todos y cada uno de los turnos sacerdotales había un turno correspondiente en Jerusalén de sacerdotes, levitas e israelitas. Cuando llegaba el momento de que los miembros de un cierto turno sacerdotal ascendieran, los sacerdotes y levitas de ese turno ascendían a Jerusalén.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מִשְׁמָרוֹת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה בִּירִיחוֹ. שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה בִּירִיחוֹ?! נְפִישָׁן לְהוּ טוּבָא! אֶלָּא: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מֵהֶן בִּירִיחוֹ. הִגִּיעַ זְמַן הַמִּשְׁמָר לַעֲלוֹת, חֲצִי הַמִּשְׁמָר הָיָה עוֹלֶה מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לִירוּשָׁלַיִם, וַחֲצִי הַמִּשְׁמָר הָיָה עוֹלֶה מִירִיחוֹ, כְּדֵי שֶׁיְּסַפְּקוּ מַיִם וּמָזוֹן לַאֲחֵיהֶם שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם.
Los Sabios enseñaron: Había veinticuatro turnos sacerdotales en Eretz Yisrael, y doce en Jericó. La Guemará expresa sorpresa ante esta afirmación: ¿Doce en Jericó? En ese caso, hay demasiados, ya que esto da un total de treinta y seis turnos. Más bien, la baraita debe leerse de la siguiente manera: Había veinticuatro en total, doce de los cuales estaban en Jericó. ¿Cómo es eso? Cuando llegaba el momento de que los miembros de cierto turno sacerdotal ascendieran, la mitad del turno sacerdotal ascendía desde toda Eretz Yisrael a Jerusalén, y la otra mitad del turno sacerdotal ascendía desde Jericó, para proporcionar agua y alimento a sus hermanos en Jerusalén desde Jericó.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים מְעַכְּבִין אֶת הַקׇּרְבָּן. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וּכְלֵי שִׁיר מְעַכְּבִין אֶת הַקׇּרְבָּן. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה, וּמָר סָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי.
Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Sacerdotes, levitas e israelitas son todos indispensables para la ofrenda, y, en consecuencia, todos deben estar presentes cuando se sacrifica la ofrenda diaria. Se enseña en una baraita que Rabí Shimon ben Elazar dice: Sacerdotes, levitas e instrumentos musicales son indispensables para la ofrenda. La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan? Un Sabio, Shmuel, sostiene que el aspecto principal del canto de los levitas que acompañaba las ofrendas es vocal, y un Sabio, Rabí Shimon ben Elazar, sostiene que el aspecto principal de su canto es instrumental, ejecutado con un instrumento, y por lo tanto tanto los levitas como sus instrumentos deben estar presentes para la ofrenda diaria.
אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שְׁמוֹנָה מִשְׁמָרוֹת, אַרְבָּעָה מֵאֶלְעָזָר וְאַרְבָּעָה מֵאִיתָמָר. בָּא שְׁמוּאֵל וְהֶעֱמִידָן עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה, בָּא דָּוִד וְהֶעֱמִידָן עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים לְמַלְכוּת דָּוִיד נִדְרָשׁוּ וַיִּמָּצֵא בָהֶם גִּבּוֹרֵי חַיִל בְּיַעְזֵיר גִּלְעָד״.
Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Moisés inicialmente instituyó para los judíos ocho turnos sacerdotales, cuatro de los descendientes de Elazar y cuatro de los descendientes de Itamar. Samuel vino y los estableció como dieciséis, y David vino y los estableció como veinticuatro, como está dicho, después de que se enumeran los turnos: "En el año cuarenta del reinado de David fueron buscados, y entre ellos se hallaron hombres valientes en Jazer de Galaad" (I Crónicas 26:31).
מֵיתִיבִי: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שְׁמוֹנָה מִשְׁמָרוֹת, אַרְבָּעָה מֵאֶלְעָזָר וְאַרְבְּעָה מֵאִיתָמָר, וּבָא דָּוִד וּשְׁמוּאֵל וְהֶעֱמִידָן עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה יִסַּד דָּוִיד וּשְׁמוּאֵל הָרֹאֶה בֶּאֱמוּנָתָם״! הָכִי קָאָמַר: מִיִּסּוּדוֹ שֶׁל דָּוִד וּשְׁמוּאֵל הָרָמָתִי הֶעֱמִידוּם עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע.
La Guemará plantea una objeción contra esta opinión a partir de una baraita. Moisés instituyó para los judíos ocho turnos sacerdotales, cuatro de Elazar y cuatro de Itamar. Y David y Samuel vinieron y los establecieron como veinticuatro, como está dicho: “A quienes David y Samuel el vidente ordenaron en su cargo establecido” (I Crónicas 9:22). Esta baraita indica que David y Samuel juntos establecieron los veinticuatro turnos. La Guemará explica: Esto es lo que la baraita está diciendo: Mediante su ordenación por David y Samuel de Ramá, los turnos sacerdotales aumentaron gradualmente en número hasta que los establecieron como veinticuatro.
תַּנְיָא אִידַּךְ: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה מִשְׁמָרוֹת, שְׁמוֹנָה מֵאֶלְעָזָר וּשְׁמוֹנָה מֵאִיתָמָר. וּכְשֶׁרַבּוּ בְּנֵי אֶלְעָזָר עַל בְּנֵי אִיתָמָר, חִלְּקוּם וְהֶעֱמִידוּם עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּמָּצְאוּ בְנֵי אֶלְעָזָר רַבִּים לְרָאשֵׁי הַגְּבָרִים מִן בְּנֵי אִיתָמָר וַיַּחְלְקוּם לִבְנֵי אֶלְעָזָר רָאשִׁים לְבֵית אָבוֹת שִׁשָּׁה עָשָׂר וְלִבְנֵי אִיתָמָר לְבֵית אֲבוֹתָם שְׁמוֹנָה״, וְאוֹמֵר: ״בֵּית אָב אֶחָד אָחֻז לְאֶלְעָזָר וְאָחֻז אָחֻז לְאִיתָמָר״.
Se enseña en otra baraita: Moisés instituyó para los judíos dieciséis turnos sacerdotales, ocho de Elazar y ocho de Itamar. Y cuando los descendientes de Elazar llegaron a ser más numerosos que los descendientes de Itamar, él dividió a los descendientes de Elazar y los estableció junto con los descendientes de Itamar como veinticuatro turnos, como está dicho: “Y se hallaron más jefes entre los hijos de Elazar que entre los hijos de Itamar, y fueron divididos así: De los hijos de Elazar había dieciséis cabezas de casas paternas, y de los hijos de Itamar, según sus casas paternas, ocho” (I Crónicas 24:4). Y dice: “Una casa paterna tomada para Elazar, y proporcionalmente para Itamar” (I Crónicas 24:6).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: כִּי הֵיכִי דִּנְפִישִׁי בְּנֵי אֶלְעָזָר, הָכָא נָמֵי דִּנְפִישִׁי בְּנֵי אִיתָמָר — שְׁמוֹנָה, מֵעִיקָּרָא אַרְבָּעָה הֲווֹ, תָּא שְׁמַע: ״בֵּית אָב אֶחָד אָחֻז לְאֶלְעָזָר וְאָחֻז אָחֻז לְאִיתָמָר״. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא!
La Guemará pregunta: ¿Qué significa: Y así dice? ¿Por qué fue necesario citar un segundo versículo? La Guemará explica: Y si dijeras que así como los descendientes de Elazar aumentaron, también los descendientes de Itamar aumentaron, y que las ocho guardias eran inicialmente cuatro, como sostuvo Rav Ḥama bar Gurya, entonces ven y escucha: “Una casa paterna tomada para Elazar, y proporcionalmente para Itamar”, lo cual indica que los descendientes de Itamar permanecieron como estaban. Este versículo es aparentemente una refutación concluyente de la opinión de Rav Ḥama bar Gurya, quien dice que Moisés estableció solo ocho guardias sacerdotales.
אָמַר לְךָ רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: תַּנָּאֵי הִיא, וַאֲנָא דַּאֲמַרִי כִּי הַאי תַּנָּא דְּאָמַר שְׁמוֹנָה.
La Guemará responde: Rav Ḥama bar Gurya podría haberte dicho que el orden inicial de los turnos sacerdotales es una disputa entre tanna’im, como lo indica la baraita anterior, y yo expresé mi opinión de acuerdo con aquel tanna que dijo que Moisés instituyó ocho turnos sacerdotales.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה מִשְׁמָרוֹת עָלוּ מִן הַגּוֹלָה, וְאֵלּוּ הֵן: יְדַעְיָה, חָרִים, פַּשְׁחוּר, וְאִימֵּר. עָמְדוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם,
Los Sabios enseñaron: Solo cuatro guardias sacerdotales ascendieron del exilio babilónico, mientras que las otras veinte permanecieron en Babilonia. Y estas son las guardias que regresaron: los descendientes de Jedaías, Harim, Pashhur e Immer. Los profetas entre los que regresaron se levantaron
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