las tablas fueron quebradas por Moisés cuando vio que los judíos habían hecho el becerro de oro; la ofrenda diaria fue anulada por las autoridades romanas y nunca volvió a ofrecerse; las murallas de la ciudad de Jerusalén fueron abiertas; el general Apostemos quemó públicamente un rollo de la Torah; y Manasés colocó un ídolo en el Santuario.

En el Nueve de Av se decretó sobre nuestros antepasados que todos morirían en el desierto y no entrarían en Eretz Israel; y el Templo fue destruido por primera vez, en los días de Nabucodonosor, y por segunda vez, por los romanos; y Beitar fue capturada; y la ciudad de Jerusalén fue arada, como señal de que nunca sería reconstruida.

No solo se ayuna en el Nueve de Av, sino que, desde que comienza el mes de Av, se disminuyen los actos de alegría. Durante la semana en la que ocurre el Nueve de Av, está prohibido cortarse el cabello y lavar la ropa, pero si el Nueve de Av cae en viernes, el jueves estas acciones están permitidas en deferencia al Shabat. En la víspera del Nueve de Av, una persona no puede comer dos platos cocidos en una sola comida. Además, no puede ni comer carne ni beber vino. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Se debe reducir y disminuir la cantidad que se come. Rabí Yehuda obliga a voltear la cama y dormir en el suelo como quien está de duelo, pero los Rabinos no estuvieron de acuerdo con él.

La mishná cita un pasaje que concluye su discusión sobre el mes de Av, así como todo el tratado de Ta’anit, con una nota positiva. Rabán Shimón ben Gamliel dijo: No hubo días tan alegres para el pueblo judío como el quince de Av y Yom Kipur, pues en ellos las hijas de Jerusalén salían vestidas de blanco, prendas que cada mujer tomaba prestadas de otra. ¿Por qué eran prestadas? Lo hacían para no avergonzar a quien no tenía sus propias vestiduras blancas. Todas las prendas que las mujeres tomaban prestadas requieren inmersión, ya que quienes las habían usado antes могли haber estado ritualmente impuras.

Y las hijas de Jerusalén salían y danzaban en los viñedos. ¿Y qué decían? Joven, por favor alza tus ojos y mira lo que eliges para ti como esposa. No pongas tus ojos en la belleza, sino pon tus ojos en una buena familia, como dice el versículo: "Engañosa es la gracia y vana la hermosura, pero la mujer que teme al Señor, ella será alabada" (Proverbios 31:30), y además dice: "Dadle del fruto de sus manos, y sus obras la alaben en las puertas" (Proverbios 31:31).

Y de manera similar, se dice en otro versículo: “Salid, hijas de Sion, y contemplad al rey Salomón, con la corona con que su madre lo coronó el día de su boda y el día de la alegría de su corazón” (Cantar de los Cantares 3:11). Este versículo se explica como una alusión a días especiales: “El día de su boda”; esta es la entrega de la Torah por medio del segundo conjunto de tablas en Yom Kippur. El nombre rey Salomón en este contexto, que también significa rey de paz, se interpreta como una referencia a Dios. “Y el día de la alegría de su corazón”; esta es la construcción del Templo, que sea reconstruido prontamente en nuestros días.

GUEMARÁ: La mishná enseñó: En tres ocasiones del año los sacerdotes alzan sus manos para recitar la Bendición Sacerdotal cuatro veces en un solo día: en ayunos públicos, guardias no sacerdotales y Yom Kippur. La Guemará pregunta: ¿Cómo recitan la Bendición Sacerdotal cuatro veces en esos días? ¿Los días de ayuno y las reuniones de las guardias no sacerdotales tienen una oración adicional? La Guemará explica que la mishná está incompleta y enseña lo siguiente: En tres ocasiones del año los sacerdotes alzan sus manos cada vez que oran, y en algunas de estas bendicen cuatro veces al día, en la oración de la mañana, en la oración adicional, en la oración de la tarde y en el cierre de las puertas, es decir, la oración de ne’ila. Y estas son las tres ocasiones: ayunos públicos, guardias no sacerdotales y Yom Kippur.

Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo: Esta mishná es la opinión de Rabí Meir. Sin embargo, los Rabinos dicen: La oración de la mañana y la oración adicional tienen la Bendición Sacerdotal de la elevación de las manos, mientras que la oración de la tarde y la oración de clausura [ne’ila] no tienen la elevación de las manos.

La Guemará pregunta: ¿Quiénes son estos rabinos que discrepan con Rabí Meir? Es la opinión de Rabí Yehuda, como se enseña en una baraita: La oración de la mañana, la oración adicional, la oración de la tarde y ne’ila todas tienen la Bendición Sacerdotal de alzar las manos. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: La oración de la mañana y la oración adicional tienen el alzar de las manos, mientras que la oración de la tarde y ne’ila no tienen el alzar de las manos. Rabí Yosei dice: Ne’ila tiene el alzar de las manos; la oración de la tarde no tiene el alzar de las manos.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan? Rabí Meir sostiene: ¿Cuál es la razón por la que los sacerdotes no extienden sus manos para bendecir al pueblo todos los días en la oración de la tarde? Es debido a la posible embriaguez, ya que las personas ocasionalmente se embriagan durante su almuerzo, y está prohibido que un sacerdote ebrio bendiga. Sin embargo, ahora, en un día de ayuno, no hay preocupación por la embriaguez, y por lo tanto los sacerdotes pueden recitar la Bendición Sacerdotal incluso en la oración de la tarde.

Por el contrario, Rabí Yehuda sostiene que con respecto a la oración de la mañana y la oración adicional, cuando la embriaguez no es común en todos los días ordinarios, los Sabios no emitieron un decreto de que la Bendición Sacerdotal fuera omitida durante ellas. Sin embargo, con respecto a la oración de la tarde y ne’ila, cuando la embriaguez es común todos los días, los Sabios emitieron un decreto de que la Bendición Sacerdotal no se recitara durante ellas, a pesar del hecho de que la intoxicación no es una preocupación en un día de ayuno.

Por último, Rabí Yosei sostiene que, con respecto a la oración de la tarde, que es recitada todos los días, los Sabios emitieron un decreto al respecto, mientras que, con respecto a ne’ila, que no es recitada todos los días, los Sabios no emitieron ni aplicaron su decreto a ella, ya que no existe preocupación de que la gente pueda confundirse entre ne’ila y una oración de la tarde de un día laborable común.

Rav Yehuda dijo que Rav dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir. Y Rabí Yoḥanan dijo: La gente actúa de acuerdo con la opinión de Rabí Meir. Y Rava dijo: La costumbre está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir.

La Guemará aclara estas declaraciones. Quien dijo que la halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir quiere decir que esta decisión se enseña en las lecciones públicas de Shabat. Quien dijo que la costumbre está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir quiere decir que no se enseña esto en público, pero si alguien viene a preguntar por una decisión práctica, se le instruye en privado que esta es la halajá. Y quien dijo que la gente actúa de acuerdo con la opinión de Rabí Meir quiere decir que no se instruye siquiera a alguien que esta es la halajá, pero si él actúa de acuerdo con Rabí Meir, ha actuado de manera válida y no le exigimos que vuelva y recite la oración otra vez.

Y Rav Naḥman dijo que la halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei. La Guemará concluye: Y, en efecto, la halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei. La Guemará pregunta: Y hoy en día, cuál es la razón por la que los sacerdotes extienden sus manos para bendecir al pueblo en la oración de la tarde de un ayuno? La Guemará explica: Dado que las extienden cerca de la puesta del sol, se considera como ne’ila, y por lo tanto el decreto de los Sabios no se aplica.

En cualquier caso, con base en lo anterior, todos están de acuerdo en que está prohibido que un sacerdote ebrio levante sus manos y recite la Bendición Sacerdotal. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estas cuestiones? Rabí Yehoshua ben Levi dijo en nombre de bar Kappara: ¿Por qué la sección del sacerdote que recita la bendición (véase Números 6:22–27) está yuxtapuesta con la sección del nazareo (véase Números 6:1–21)? Fueron yuxtapuestas para decir que, así como está prohibido que un nazareo beba vino, así también le está prohibido a un sacerdote que recita la bendición beber vino.

El padre de Rabí Zeira, y algunos dicen que fue Oshaya bar Zavda, objeta enérgicamente esta explicación. Si deseas comparar estos dos casos, puedes argumentar de la siguiente manera: Así como está prohibido para un nazareo comer semillas, de uva, ya que no puede participar de ninguno de los productos de la vid, así también, debería estar prohibido para un sacerdote que recita la bendición comer semillas de uva. Ciertamente, a un sacerdote no se le impide alzar las manos después de comer unas pocas semillas de uva. Más bien, Rabí Yitzḥak dijo que el versículo dice: “Para ministrarle y para bendecir en Su nombre” (Deuteronomio 10:8). Así como está permitido para un sacerdote que ministra a Dios en el Templo comer semillas de uva, así también, está permitido para un sacerdote que recita la bendición comer semillas de uva.