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אֶלָּא עַל נֶפֶשׁ שְׂבֵעָה וְכָרֵס מְלֵאָה. אִינִי? וְהָא רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לְבֵי כְּנִישְׁתָּא דַּאֲבִי גוֹבָר וּגְזַר תַּעֲנִית, וְיָרְדוּ לָהֶם גְּשָׁמִים עַד חֲצוֹת, וְאָמַר [לָהֶם: אִמְרוּ] הַלֵּל וְאַחַר כָּךְ אִכְלוּ וּשְׁתוּ! שָׁאנֵי בְּנֵי מָחוֹזָא, דִּשְׁכִיחִי בְּהוּ שִׁכְרוּת.
solo con el alma satisfecha y el estómago lleno. En consecuencia, es preferible regresar a casa para comer y beber, a fin de recitar el hallel en el estado mental apropiado. La Guemará pregunta: ¿Es así? Pero Rav Pappa ocurrió que llegó a la sinagoga de Avi Govar en Meḥoza, y decretó un ayuno, y la lluvia cayó para ellos antes del mediodía, y aun así recitó el hallel de inmediato, y solo después comieron y bebieron. La Guemará explica: Los habitantes de la ciudad de Meḥoza son diferentes, pues la embriaguez es común entre ellos. Si Rav Pappa les hubiera dicho que regresaran a casa para comer y beber, se habrían embriagado y no habrían podido rezar.
הֲדַרַן עֲלָךְ סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת אֵלּוּ
בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים בְּשָׁנָה כֹּהֲנִים נוֹשְׂאִין אֶת כַּפֵּיהֶן אַרְבַּע פְּעָמִים בַּיּוֹם; בַּשַּׁחֲרִית, בַּמּוּסָף, בַּמִּנְחָה, וּבִנְעִילַת שְׁעָרִים: בְּתַעֲנִיּוֹת, וּבְמַעֲמָדוֹת, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
MISHNÁ:Tres veces al año los sacerdotes alzan sus manos para recitar la Bendición Sacerdotal cuatro veces en un solo día: en la oración de la mañana, en la oración adicional, en la oración de la tarde y por la noche, en el cierre de las puertas, es decir, la oración de ne’ila. Y estas son las tres ocasiones: Durante ayunos comunitarios celebrados debido a la falta de lluvia, en los que se recita la oración de cierre; y durante las guardias no sacerdotales [ma’amadot], cuando los miembros israelitas de la guardia paralela a la guardia sacerdotal vienen y leen el relato de la Creación de la Torah, como se explica más abajo; y en Yom Kippur.
אֵלּוּ הֵן מַעֲמָדוֹת. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת קׇרְבָּנִי לַחְמִי״, וְכִי הֵיאַךְ קׇרְבָּנוֹ שֶׁל אָדָם קָרֵב וְהוּא אֵינוֹ עוֹמֵד עַל גַּבָּיו?
Estas son las guardias no sacerdotales: Como está dicho: “Ordena a los hijos de Israel y diles: Mi ofrenda de alimento, presentada a Mí por fuego, de aroma grato para Mí, habréis de guardarla para ofrecérmela en su debido tiempo” (Números 28:2), este versículo enseña que la ofrenda diaria era una obligación comunitaria que se aplicaba a cada miembro del pueblo judío. La mishná pregunta: Pero, ¿cómo puede sacrificarse la ofrenda de una persona cuando ella no está de pie junto a ella?
הִתְקִינוּ נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מִשְׁמָרוֹת, עַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר הָיָה מַעֲמָד בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל כֹּהֲנִים שֶׁל לְוִיִּם וְשֶׁל יִשְׂרְאֵלִים.
La mishná explica: Dado que es imposible que toda la nación esté presente en Jerusalén cuando se trae la ofrenda diaria, los primeros profetas, Samuel y David, instituyeron la división de los sacerdotes en veinticuatro turnos sacerdotales, cada uno de los cuales servía aproximadamente una semana, dos veces al año. Para todos y cada uno de los turnos sacerdotales había un correspondiente turno no sacerdotal en Jerusalén de sacerdotes, levitas e israelitas que permanecían junto a las ofrendas comunitarias de ese día para representar a la comunidad.
הִגִּיעַ זְמַן הַמִּשְׁמָר לַעֲלוֹת, כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם עוֹלִים לִירוּשָׁלַיִם, וְיִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר מִתְכַּנְּסִין לְעָרֵיהֶן, וְקוֹרְאִין בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. וְאַנְשֵׁי הַמַּעֲמָד הָיוּ מִתְעַנִּין אַרְבָּעָה יָמִים בַּשָּׁבוּעַ מִיּוֹם שֵׁנִי וְעַד יוֹם חֲמִישִׁי. וְלֹא הָיוּ מִתְעַנִּין עֶרֶב שַׁבָּת — מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת, וְלֹא בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת — כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצְאוּ מִמְּנוּחָה וְעוֹנֶג לִיגִיעָה וְתַעֲנִית וְיָמוּתוּ.
Cuando llegaba el momento de que los miembros de cierta guardia sacerdotal ascendieran, los sacerdotes y levitas de esa guardia ascendían a Jerusalén para realizar el servicio del Templo. Y, en cuanto a los israelitas asignados a esa guardia sacerdotal, algunos de ellos subían a Jerusalén, mientras que el resto se reunía en sus ciudades y leía el relato de la Creación. Y los miembros de la guardia no sacerdotal, que representaban a toda la comunidad esa semana, ayunaban cuatro días a la semana, desde el lunes hasta el jueves. Y no ayunaban en la víspera de Shabat, en deferencia al Shabat, ya que no deseaban comenzar el Shabat ayunando. Y no ayunaban el domingo, para no pasar del descanso y el deleite inmediatamente al esfuerzo y al ayuno, y correr el riesgo de morir como resultado del cambio brusco.
בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן: בְּרֵאשִׁית, וִיהִי רָקִיעַ. בַּשֵּׁנִי: יְהִי רָקִיעַ, וְיִקָּווּ הַמַּיִם. בַּשְּׁלִישִׁי: יִקָּווּ הַמַּיִם, וִיהִי מְאֹרֹת. בָּרְבִיעִי: יְהִי מְאֹרֹת, וְיִשְׁרְצוּ הַמַּיִם. בַּחֲמִישִׁי: יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם, וְתוֹצֵא הָאָרֶץ. בַּשִּׁשִּׁי: תּוֹצֵא הָאָרֶץ, וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם.
¿Qué porciones de la Torah leían los miembros de la guardia no sacerdotal cada día? El domingo leían las porciones que comenzaban con: “En el principio” y “Haya un firmamento” (Génesis 1:1–8). El lunes leían: “Haya un firmamento” y “Júntense las aguas” (Génesis 1:9–13). El martes leían: “Júntense las aguas” y “Haya lumbreras” (Génesis 1:14–19). El miércoles: “Haya lumbreras” y “Pululen las aguas” (Génesis 1:20–23). El jueves: “Pululen las aguas” y “Produzca la tierra” (Génesis 1:24–31). El viernes: “Produzca la tierra” y “Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra ” (Génesis 2:1–3).
פָּרָשָׁה גְּדוֹלָה קוֹרִין אוֹתָהּ בִּשְׁנַיִם, וְהַקְּטַנָּה בְּיָחִיד. בַּשַּׁחֲרִית וּבַמּוּסָף. וּבַמִּנְחָה נִכְנָסִין וְקוֹרִין עַל פִּיהֶן, כְּקוֹרִין אֶת שְׁמַע. עֶרֶב שַׁבָּת בַּמִּנְחָה לֹא הָיוּ נִכְנָסִין — מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת.
Un pasaje largo, que consta de seis versículos o más, es leído por dos personas, y un pasaje corto es leído por una, ya que no se pueden leer menos de tres versículos de la Torah juntos. Leen de la Torah en la oración de la mañana y en la oración adicional. En la oración de la tarde, los miembros de la guardia no sacerdotal entran en la sinagoga y leen la porción diaria de memoria, tal como se recita el Shemá todos los días. En la víspera de Shabbat, en la oración de la tarde, no entraban en la sinagoga para las lecturas públicas de la Torah, por deferencia al Shabbat.
כׇּל יוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַלֵּל — אֵין מַעֲמָד בַּשַּׁחֲרִית, קׇרְבַּן מוּסַף — אֵין בַּנְּעִילָה, קׇרְבַּן עֵצִים — אֵין בַּמִּנְחָה. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
La mishná establece un principio: En cualquier día que tenga la recitación del hallel, pero en el que no se sacrificó la ofrenda adicional, por ejemplo, Janucá, no hay lectura de la Torá por la guardia no sacerdotal en la oración de la mañana. En los días que tienen tanto hallel como una ofrenda adicional, como las Festividades, la guardia no sacerdotal tampoco no leía de la Torá en la oración de clausura. Cuando una ofrenda de madera era traída, como se explica más abajo, no había guardia no sacerdotal en la oración de la tarde. Esta es la declaración de Rabí Akiva.
אָמַר לוֹ בֶּן עַזַּאי, כָּךְ הָיָה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שׁוֹנֶה: קׇרְבַּן מוּסַף — אֵין בַּמִּנְחָה, קׇרְבַּן עֵצִים — אֵין בַּנְּעִילָה. חָזַר רַבִּי עֲקִיבָא לִהְיוֹת שׁוֹנֶה כְּבֶן עַזַּאי.
Ben Azzai le dijo a Rabí Akiva que así era como Rabí Yehoshua enseñaba esta halajá: En los días en que se sacrificaba una ofrenda adicional, no había guardia no sacerdotal en la oración de la tarde. Cuando se traía una ofrenda de madera, no había guardia no sacerdotal en la oración de cierre. Al oír esto, Rabí Akiva se retractó de su dictamen y comenzó a enseñar de acuerdo con la opinión de Ben Azzai.
זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְהָעָם, תִּשְׁעָה: בְּאֶחָד בְּנִיסָן בְּנֵי אָרַח בֶּן יְהוּדָה, בְּעֶשְׂרִים בְּתַמּוּז בְּנֵי דָוִד בֶּן יְהוּדָה, בַּחֲמִשָּׁה בְּאָב בְּנֵי פַרְעוֹשׁ בֶּן יְהוּדָה, בְּשִׁבְעָה בּוֹ בְּנֵי יוֹנָדָב בֶּן רֵכָב, בַּעֲשָׂרָה בּוֹ בְּנֵי סְנָאָה בֶּן בִּנְיָמִין, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ בְּנֵי זַתּוּא בֶּן יְהוּדָה.
La mishná detalla los tiempos para la ofrenda de madera de los sacerdotes y del pueblo. Estas eran festividades privadas específicas de ciertas familias, en las que sus miembros se ofrecían voluntariamente para traer una ofrenda de madera para el altar. Había nueve de esos días y familias: El primero de Nisán, los descendientes de Araḥ ben Yehuda; el veinte de Tamuz, los descendientes de David ben Yehuda; el cinco de Av, los descendientes de Parosh ben Yehuda; el siete de Av, los descendientes de Jonadab ben Rechab; el diez de Av, los descendientes de Sena’a ben Binyamin; el quince de Av, los descendientes de Zattu ben Yehuda.
וְעִמָּהֶם כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם, וְכׇל מִי שֶׁטָּעָה בְּשִׁבְטוֹ, וּבְנֵי גּוֹנְבֵי עֱלִי וּבְנֵי קוֹצְעֵי קְצִיעוֹת.
Y incluidos con este grupo de descendientes de Zattu ben Yehuda había también otros sacerdotes; y levitas; y cualquiera que erró con respecto a su tribu, es decir, israelitas que no sabían de qué tribu eran, y los descendientes de aquellos que engañaron a las autoridades con un mortero; y los descendientes de aquellos que empacaban higos secos. Estos últimos grupos y sus descripciones se explican en la Guemará.
בְּעֶשְׂרִים בּוֹ בְּנֵי פַּחַת מוֹאָב בֶּן יְהוּדָה, בְּעֶשְׂרִים בֶּאֱלוּל בְּנֵי עָדִין בֶּן יְהוּדָה, בְּאֶחָד בְּטֵבֵת שָׁבוּ בְּנֵי פַרְעוֹשׁ שְׁנִיָּה. בְּאֶחָד בְּטֵבֵת לֹא הָיָה בּוֹ מַעֲמָד, שֶׁהָיָה בּוֹ הַלֵּל וְקׇרְבַּן מוּסַף וְקׇרְבַּן עֵצִים.
La mishná retoma su lista. El veinte de Av, los descendientes de Paḥat Moav ben Yehuda; el veinte de Elul, los descendientes de Adin ben Yehuda; el primero de Tevet, los descendientes de Parosh regresaron para traer madera por segunda vez; asimismo, el primero de Tevet, no había guardia no sacerdotal, ya que es Janucá, en la que se recita el hallel, y es Luna Nueva, en la que se sacrifica una ofrenda adicional, y también había una ofrenda de madera.
חֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵירְעוּ אֶת אֲבוֹתֵינוּ בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז, וַחֲמִשָּׁה בְּתִשְׁעָה בְּאָב. בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז
La mishná analiza los cinco principales ayunos comunitarios. Cinco sucesos calamitosos ocurrieron a nuestros antepasados el diecisiete de Tamuz, y cinco otros desastres ocurrieron en el Nueve de Av. El diecisiete de Tamuz
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