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לְצַפְרָא, כַּרְכִינְהוּ וְשַׁקְלִינְהוּ וְקָמוּ וּנְפַקוּ לְהוּ לְשׁוּקָא וְאַשְׁכְּחִינְהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: לְשַׁיְּימֵיהּ מָר הֵיכִי שָׁווּ. אֲמַר לְהוּ: הָכִי וְהָכִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְדִלְמָא שָׁווּ טְפֵי? אֲמַר לְהוּ: בְּהָכִי (שַׁקְלִינְהוּ) [שְׁקַלִי לְהוּ]. אֲמַרוּ לֵיהּ: דִּידָךְ נִיהוּ וְשַׁקְלִינְהוּ מִינָּךְ.
Por la mañana, los Sabios enrollaron estas alfombras y las tomaron, y se levantaron y salieron al mercado con ellas. Y cuando Abba las encontró, los Sabios le dijeron: Que el Maestro valore estas alfombras, cuánto valen. Él les dijo: Su valor es tal y tal. Ellos le dijeron: Pero quizá valen más. Él les dijo: Eso es lo que pagué por ellas. Ellos le dijeron: Las alfombras son suyas, y nosotros las tomamos de usted.
אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ בְּמַאי חֲשַׁדְתִּינַּן? אֲמַר לְהוּ: אָמֵינָא, פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים אִיקְּלַע לְהוּ לְרַבָּנַן, וְאִכְּסִיפוּ לְמֵימַר לִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: הַשְׁתָּא נִשְׁקְלִינְהוּ מָר! אֲמַר לְהוּ: מֵהָהוּא שַׁעְתָּא אַסַּחְתִּינְהוּ מִדַּעְתַּאי לִצְדָקָה.
Después de explicar la razón de sus acciones, los Sabios le dijeron: Por favor, dinos, ¿qué sospechaste de nosotros? Sabías que habíamos tomado tus alfombras y, sin embargo, no dijiste nada. Él les dijo: Me dije a mí mismo que, ciertamente, se presentó para los Sabios una oportunidad inesperada de rescate de cautivos, y necesitaban fondos de inmediato, pero estaban demasiado avergonzados para decir eso a mí o para pedir dinero. En cambio, tomaron las alfombras. Los Sabios le dijeron: Ahora que hemos explicado la situación, que el Maestro tome de vuelta las alfombras. Él les dijo: Desde ese momento en que me di cuenta de que faltaban, las aparté de mi mente y las destiné a la caridad. En lo que a mí respecta, ya están designadas para ese propósito, y no puedo recuperarlas.
הֲוָה קָא חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ דְּרָבָא מִשּׁוּם דְּאַבָּיֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: מִסָּתְיָיךְ דְּקָא מַגְּנַיתְּ אַכּוּלֵּהּ כַּרְכָא.
Rava estaba angustiado debido al hecho de que Abaye recibía saludos del Cielo cada víspera de Shabat, mientras que Rava recibía tales saludos solo una vez al año, en la víspera de Yom Kipur, como se indicó anteriormente. Le dijeron: Conténtate con que por tu mérito proteges a toda tu ciudad.
רַבִּי בְּרוֹקָא חוֹזָאָה הֲוָה שְׁכִיחַ בְּשׁוּקָא דְּבֵי לָפָט. הֲוָה שְׁכִיחַ אֵלִיָּהוּ גַּבֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא בְּהַאי שׁוּקָא בַּר עָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אַדְּהָכִי וְהָכִי חֲזָא לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה סָיֵים מְסָאנֵי אוּכָּמֵי וְלָא רְמֵי חוּטָא דִתְכֵלְתָּא בִּגְלִימֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הַאי בַּר עָלְמָא דְּאָתֵי הוּא.
§ La Guemará relata otra historia sobre la rectitud de la gente común. Rabí Beroka Ḥoza’a se encontraba a menudo en el mercado de Bei Lefet, y Elías el Profeta solía aparecerse ante él. Una vez, Rabí Beroka le dijo a Elías: De toda la gente que viene aquí, ¿hay alguien en este mercado digno del Mundo Venidero? Él le dijo: No. Mientras tanto, Rabí Beroka vio a un hombre que llevaba zapatos negros, en contra de la costumbre judía, y que no colocaba el hilo azul celeste teñido de los flecos rituales en su prenda. Elías le dijo a Rabí Beroka: Ese hombre es digno del Mundo Venidero.
רְהַט בָּתְרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מַאי עוֹבָדָךְ? אֲמַר לֵיהּ: זִיל הָאִידָּנָא, וְתָא לִמְחַר. לִמְחַר אֲמַר לֵיהּ: מַאי עוֹבָדָךְ? אֲמַר לֵיהּ: זַנְדּוּקְנָא אֲנָא, וְאָסַרְנָא גַּבְרֵי לְחוֹד וְנָשֵׁי לְחוֹד, וְרָמֵינָא פּוּרְיַיאי בֵּין הָנֵי לְהָנֵי כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵיתוֹ לִידֵי אִיסּוּרָא. כִּי חָזֵינָא בַּת יִשְׂרָאֵל דְּיָהֲבִי נׇכְרִים עֲלַהּ עֵינַיְיהוּ, מָסַרְנָא נַפְשַׁאי וּמַצֵּילְנָא לַהּ. יוֹמָא חַד הֲווֹת נַעֲרָה מְאוֹרָסָה גַּבַּן דִּיהַבוּ בָּהּ נׇכְרִים עֵינַיְיהוּ, שְׁקַלִי דּוּרְדְּיָיא דְּחַמְרָא וּשְׁדַאי לַהּ בְּשִׁיפּוּלַהּ, וַאֲמַרִי: דַּשְׁתָּנָא הִיא.
Rabí Beroka corrió tras el hombre y le dijo: ¿Cuál es tu ocupación? El hombre le dijo: Vete ahora, pues no tengo tiempo, pero vuelve mañana y hablaremos. Al día siguiente, Rabí Beroka llegó y de nuevo le dijo: ¿Cuál es tu ocupación? El hombre le dijo: Soy un guardia de prisión [zandukana], y encierro a los hombres por separado y a las mujeres por separado, y pongo mi cama entre ellos para que no lleguen a transgredir. Cuando veo a una mujer judía en quien los gentiles han puesto sus ojos, arriesgo mi vida para salvarla. Un día, había entre nosotros una joven desposada en quien los gentiles habían puesto sus ojos. Tomé heces [durdayya] de vino tinto y las arrojé sobre la parte inferior de su vestido, y dije: Ella está menstruando [dastana], para que la dejaran en paz.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לֵית לָךְ חוּטֵי, וּרְמֵית מְסָאנֵי אוּכָּמֵי? אֲמַר לֵיהּ: עָיֵילְנָא וְנָפֵיקְנָא בֵּינֵי נׇכְרִים, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִידְּעוּ דִּיהוּדָאָה אֲנָא. כִּי הָווּ גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא, מוֹדַעְנָא לְהוּ לְרַבָּנַן וּבָעוּ רַחֲמֵי וּמְבַטְּלִי לִגְזֵירְתַּיְיהוּ. וּמַאי טַעְמָא כִּי אָמֵינָא לָךְ אֲנָא מַאי עוֹבָדָךְ, וַאֲמַרְתְּ לִי: זִיל הָאִידָּנָא וְתָא לִמְחַר? אֲמַר לֵיהּ: בְּהַהִיא שַׁעְתָּא גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא, וְאָמֵינָא: בְּרֵישָׁא אֵיזִיל וְאֶשְׁמְעַ[הּ], וְאֶשְׁלַח לְהוּ לְרַבָּנַן דְּלִבְעוֹ רַחֲמֵי עֲלַהּ דְּמִילְּתָא.
Rabí Beroka le dijo: ¿Cuál es la razón por la que no tienes hilos de flecos rituales, y por qué llevas zapatos negros? El hombre le dijo: Como voy y vengo entre gentiles, me visto así para que no sepan que soy judío. Cuando emiten un decreto, informo a los Sabios, y ellos rezan por misericordia y anulan el decreto. Rabí Beroka preguntó además: ¿Y cuál es la razón por la que cuando te dije: ¿Cuál es tu ocupación?, me dijiste: Vete ahora, pero vuelve mañana? El hombre le dijo: En ese momento, ellos acababan de emitir un decreto, y me dije a mí mismo: Primero yo debo ir e informar a los Sabios, para que recen por misericordia sobre este asunto.
אַדְּהָכִי וְהָכִי אֲתוֹ הָנָךְ תְּרֵי אַחֵי. אֲמַר לֵיהּ: הָנָךְ נָמֵי בְּנֵי עָלְמָא דְּאָתֵי נִינְהוּ. אֲזַל לְגַבַּיְיהוּ, אֲמַר לְהוּ: מַאי עוֹבָדַיְיכוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִינָשֵׁי בָּדוֹחֵי אֲנַן, מְבַדְּחִינַן עֲצִיבֵי. אִי נָמֵי, כִּי חָזֵינַן בֵּי תְרֵי דְּאִית לְהוּ תִּיגְרָא בַּהֲדַיְיהוּ, טָרְחִינַן וְעָבְדִינַן לְהוּ שְׁלָמָא.
Mientras tanto, llegaron dos hermanos al mercado. Elías le dijo a Rabí Beroka: Estos dos también tienen parte en el Mundo Venidero. Rabí Beroka se acercó a los hombres y les dijo: ¿Cuál es su ocupación? Ellos le dijeron: Somos bufones y animamos a los deprimidos. Alternativamente, cuando vemos a dos personas que tienen una disputa entre ellas, nos esforzamos por hacer la paz. Se dice que por este comportamiento uno disfruta de los frutos de sus acciones en este mundo, y aun así su recompensa no disminuye en el Mundo Venidero.
עַל אֵלּוּ מַתְרִיעִין בְּכׇל מָקוֹם כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, עַל אֵלּוּ מַתְרִיעִין בְּכׇל מָקוֹם: עַל הַשִּׁדָּפוֹן, וְעַל הַיֵּרָקוֹן, וְעַל אַרְבֶּה וְחָסִיל, וְעַל חַיָּה רָעָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: עַל הַשִּׁדָּפוֹן וְעַל הַיֵּרָקוֹן בְּכׇל שֶׁהוּא. אַרְבֶּה וְחָסִיל, אֲפִילּוּ לֹא נִרְאָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֶלָּא כָּנָף אֶחָד — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן.
§ La mishná establece: Por las siguientes calamidades se hace sonar la alarma en todo lugar. Los Sabios enseñaron: Por las siguientes calamidades se hace sonar la alarma en todo lugar: por tizón, por mildiu, por langostas, por orugas, un tipo de langosta que viene en grandes enjambres y desciende sobre cierto lugar, y por bestias peligrosas. Rabí Akiva dice: Por tizón y mildiu se hace sonar la alarma por cualquier cantidad. Por langostas y por orugas, incluso si solo se vio una sola ala de una de estas plagas en toda la Tierra de Israel, se hace sonar la alarma por ellas, pues esto es una señal de que más están en camino.
וְעַל חַיָּה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: חַיָּה רָעָה שֶׁאָמְרוּ, בִּזְמַן שֶׁהִיא מְשׁוּלַּחַת — מַתְרִיעִין עָלֶיהָ, אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת — אֵין מַתְרִיעִין עָלֶיהָ. אֵי זוֹ הִיא מְשׁוּלַּחַת וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁאֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת? נִרְאֵית בָּעִיר — מְשׁוּלַּחַת, בַּשָּׂדֶה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת.
La mishná enseñó que se hace sonar la alarma por bestias peligrosas que han invadido una ciudad. Los Sabios enseñaron en una baraita: El término bestias peligrosas que dijeron se refiere a una situación en la que hay un brote anormal de los animales en una zona poblada (véase Levítico 26:22). En este caso, hacen sonar la alarma por ellas. Sin embargo, si no es un brote, no hacen sonar la alarma por ellas. La Guemará explica: ¿Qué se considera un brote y qué no es un brote? Si una bestia peligrosa es vista en la ciudad, esto es un brote. Si es vista en el campo, donde suele encontrarse, esto no es un brote. Si es vista durante el día, esto es un brote. Si es vista por la noche, esto no es un brote.
רָאֲתָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְרָצְתָה אַחֲרֵיהֶן — מְשׁוּלַּחַת. נֶחְבֵּאת מִפְּנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. טָרְפָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְאָכְלָה אֶחָד מֵהֶן — מְשׁוּלַּחַת. אָכְלָה שְׁנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. עָלְתָה לַגַּג וְנָטְלָה תִּינוֹק מֵעֲרִיסָה — מְשׁוּלַּחַת.
La baraita continúa: Si la bestia vio a dos personas y fue tras ellas, esto es un brote. Si se escondió de ellas, esto no es un brote. Si despedazó a dos personas y se comió a una de ellas, esto es un brote, ya que está claro que el animal no atacó meramente por hambre. Si se comió a ambas, esto no es un brote, ya que el animal evidentemente tenía hambre y actuó de acuerdo con su naturaleza. Si subió al techo y tomó a un bebé de su cuna, esto es un brote. Con esto concluye la cita de la Guemará de la baraita.
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: נִרְאֲתָה בָּעִיר — מְשׁוּלַּחַת; לָא שְׁנָא בַּיּוֹם וְלָא שְׁנָא בַּלַּיְלָה. וַהֲדַר אָמְרַתְּ: בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת!
La Guemará pregunta: Estabaraitaes en sí misma difícil. Inicialmente, dijiste que si una bestia peligrosa es vista en la ciudad, esto es un brote, lo que indica que no hay diferencia entre si es vista de día y no hay diferencia si es vista de noche. Y luego dijiste: Si el animal es visto durante el día, esto es un brote; si es visto de noche, esto no es un brote.
לָא קַשְׁיָא, הָכִי קָאָמַר: נִרְאֲתָה בָּעִיר בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת. בָּעִיר בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. אִי נָמֵי בַּשָּׂדֶה, אֲפִילּוּ בַּיּוֹם — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. (בַּשָּׂדֶה, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת).
La Guemará resuelve esta dificultad: Esto no es difícil, ya que esto es lo que la baraita está diciendo: Si es visto en la ciudad durante el día, esto es un brote; si es visto en la ciudad por la noche, esto no es un brote. Alternativamente, si es visto en el campo, incluso durante el día, esto no es un brote. Si es visto en el campo por la noche, ciertamente esto no es un brote.
רָאֲתָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְרָצְתָה אַחֲרֵיהֶן — מְשׁוּלַּחַת, הָא עוֹמֶדֶת — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. וַהֲדַר אָמְרַתְּ: נֶחְבֵּאת מִפְּנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת, הָא עוֹמֶדֶת — מְשׁוּלַּחַת!
La Guemará pregunta sobre otra aparente contradicción: la baraita afirma que si la bestia vio a dos personas y fue tras ellas, esto es un brote. Esto indica que si se queda quieta pero no huye, esto no es un brote. Y luego dijiste que si se escondió de ellas, esto no es un brote, de lo cual puede inferirse que si se queda quieta y no huye, esto es un brote.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּשָׂדֶה הַסְּמוּכָה לַאֲגַם, כָּאן — בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ סְמוּכָה לַאֲגַם.
La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que las dos secciones de la baraita describen situaciones diferentes. Aquí, donde hay un brote, la bestia está de pie en un campo cerca de un pantano. Es natural que el animal permanezca de pie, pues la bestia sabe que, si la gente intenta atraparla, puede correr hacia el pantano. Por el contrario, allí, donde no hay brote, la bestia está de pie en un campo que no está cerca de un pantano. Como no tiene adónde huir, estar de pie demuestra una falta de miedo antinatural.
טָרְפָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד וְאָכְלָה אֶחָד מֵהֶן — מְשׁוּלַּחַת, שְׁנֵיהֶם — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. וְהָא אָמְרַתְּ אֲפִילּוּ רָצְתָה! אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי תָּנֵי הָהִיא, בְּאַגְמָא.
La baraita enseñó que si la bestia despedazó a dos personas y se comió a una de ellas, esto es un brote, pero si se comió a ambas esto no es un brote. La Guemará pregunta: ¿Pero no dijiste que incluso si el animal simplemente persiguió a dos personas, esto es un brote? Rav Pappa dijo: Cuando esa resolución sobre una bestia que despedazó a dos personas se enseña, se refiere a un animal en un pantano. Como está en su propio hábitat, es natural que una bestia territorial ataque.
גּוּפָא: עָלְתָה לַגַּג וְנָטְלָה תִּינוֹק מֵעֲרִיסָה — מְשׁוּלַּחַת. פְּשִׁיטָא! אָמַר רַב פָּפָּא: כְּכוּכֵי דְצַיָּידֵי.
La Guemará vuelve al asunto de la baraitamisma. Si un animal salvaje subió al techo y tomó a un bebé de su cuna, esto es un brote. La Guemará pregunta: Es obvio que este animal está actuando de manera antinatural. ¿Por qué la baraita menciona este caso? Rav Pappa dijo: La baraita se refiere al techo de un escondite de cazador. Como esta choza está en una zona salvaje, se podría haber pensado que es natural que la bestia ataque. Por lo tanto, la baraita nos enseña que esto sigue considerándose un brote.
עַל הַחֶרֶב וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: חֶרֶב שֶׁאָמְרוּ, אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר חֶרֶב שֶׁאֵינוֹ שֶׁל שָׁלוֹם, אֶלָּא אֲפִילּוּ חֶרֶב שֶׁל שָׁלוֹם. שֶׁאֵין לְךָ חֶרֶב שֶׁל שָׁלוֹם יוֹתֵר מִפַּרְעֹה נְכֹה, וְאַף עַל פִּי כֵן נִכְשַׁל בָּהּ הַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר:
§ La mishná enseñó que se hace sonar la alarma por la espada. Los Sabios enseñaron: Con respecto a la espada que mencionaron, no es necesario decir que esto incluye una espada que no es de paz, es decir, un ejército enemigo que ha venido a hacer la guerra contra los judíos. Más bien, incluso en el caso de una espada de paz, cuando un ejército pasa sin intención de hacer la guerra contra los judíos, sino que simplemente va de camino a otro lugar, esto basta para obligar al tribunal a hacer sonar la alarma, pues no tienes un ejemplo mayor de una espada de paz que el faraón Neco. Él pasó por Eretz Yisrael para hacer la guerra contra Nabucodonosor, y, sin embargo, el rey Josías tropezó en este asunto, como está dicho:
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