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וְעַכְשָׁיו יֵרְדוּ גְּשָׁמִים?! נִכְנַס לְבֵית הַמֶּרְחָץ בְּשִׂמְחָה. עַד שֶׁהַהֶגְמוֹן נִכְנַס בְּשִׂמְחָתוֹ לְבֵית הַמֶּרְחָץ, נַקְדִּימוֹן נִכְנַס לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ כְּשֶׁהוּא עָצוּב. נִתְעַטֵּף, וְעָמַד בִּתְפִלָּה.
¿y ahora lloverá? Él entró en la casa de baños en un estado de alegría, anticipando la gran suma de dinero que estaba a punto de recibir. Mientras el señor entraba en la casa de baños con su alegría, Nakdimon entró en el Templo en un estado de tristeza. Se envolvió en su manto de oración y se puso de pie en oración.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁלֹּא לִכְבוֹדִי עָשִׂיתִי, וְלֹא לִכְבוֹד בֵּית אַבָּא עָשִׂיתִי, אֶלָּא לִכְבוֹדְךָ עָשִׂיתִי, שֶׁיְּהוּ מַיִם מְצוּיִין לְעוֹלֵי רְגָלִים. מִיָּד נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בְּעָבִים, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים עַד שֶׁנִּתְמַלְּאוּ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲיָנוֹת מַיִם וְהוֹתִירוּ.
Él dijo ante Dios: Amo del Universo, está revelado y es sabido ante Ti que no actué por mi propio honor, ni actué por el honor de la casa de mi padre. Más bien, actué por Tu honor, para que hubiera agua para los peregrinos de la Fiesta. Inmediatamente el cielo se cubrió y cayó lluvia hasta que las doce cisternas se llenaron de agua, y hubo aún más agua, de modo que se desbordaron.
עַד שֶׁיָּצָא הֶגְמוֹן מִבֵּית הַמֶּרְחָץ, נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן יָצָא מִבֵּית הַמִּקְדָּשׁ. כְּשֶׁפָּגְעוּ זֶה בָּזֶה, אָמַר לוֹ: תֵּן לִי דְּמֵי מַיִם יוֹתֵר שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ! אָמַר לוֹ: יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁלֹּא הִרְעִישׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ אֶלָּא בִּשְׁבִילְךָ, אֶלָּא עֲדַיִין יֵשׁ לִי פִּתְחוֹן פֶּה עָלֶיךָ, שֶׁאוֹצִיא מִמְּךָ אֶת מְעוֹתַיי, שֶׁכְּבָר שָׁקְעָה חַמָּה, וּגְשָׁמִים — בִּרְשׁוּתִי יָרְדוּ.
Cuando el maestro salió de la casa de baños, Nakdimon ben Guryon salió del Templo. Cuando se encontraron, Nakdimon le dijo: Dame el dinero que me debes por el agua adicional que recibiste. El funcionario le dijo: Sé que el Santo, bendito sea Él, sacudió Su mundo e hizo caer lluvia solo por ti. Sin embargo, todavía mantengo una reclamación contra ti, mediante la cual puedo legalmente cobrarte mis monedas, ya que no me pagaste en la fecha acordada, pues el sol ya se había puesto, y por lo tanto la lluvia cayó sobre mi propiedad.
חָזַר וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ, נִתְעַטֵּף וְעָמַד בִּתְפִלָּה, וְאָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הוֹדַע שֶׁיֵּשׁ לְךָ אֲהוּבִים בְּעוֹלָמֶךָ! מִיָּד נִתְפַּזְּרוּ הֶעָבִים וְזָרְחָה הַחַמָּה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמַר לוֹ אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: אִילּוּ לֹא נִקְדְּרָה הַחַמָּה, הָיָה לִי פִּתְחוֹן פֶּה עָלֶיךָ שֶׁאוֹצִיא מִמְּךָ מְעוֹתַיי. תָּנָא: לֹא נַקְדִּימוֹן שְׁמוֹ, אֶלָּא בּוּנִי שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ נַקְדִּימוֹן — שֶׁנִּקְדְּרָה חַמָּה בַּעֲבוּרוֹ.
Nakdimon regresó y entró en el Templo, se envolvió en su manto de oración, y se puso a orar. Dijo ante Dios: Señor del Universo, que se sepa que Tú tienes amados en Tu mundo. Inmediatamente, las nubes se dispersaron y el sol brilló. En ese momento, el señor le dijo: Si el sol no hubiera atravesado las nubes, yo habría tenido una reclamación contra ti, por la cual podría cobrarte mis monedas. Un Sabio enseñó: Nakdimon no era su verdadero nombre; más bien, su nombre era Buni. ¿Y por qué se le llamó Nakdimon? Porque el sol se abrió paso [nikdera] por él.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה נִקְדְּמָה לָהֶם חַמָּה בַּעֲבוּרָן: מֹשֶׁה, וִיהוֹשֻׁעַ, וְנַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן. בִּשְׁלָמָא נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן — גְּמָרָא. יְהוֹשֻׁעַ — נָמֵי קְרָא, דִּכְתִיב: ״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד וְגוֹ׳״. אֶלָּא מֹשֶׁה מְנָלַן?
Los Sabios enseñaron: Con respecto a tres personas, el sol se abrió paso y brilló en un momento inusual por causa de ellas: Moisés, Josué y Nakdimon ben Guryon. La Guemará pregunta: Concedido, el caso de Nakdimon ben Guryon es conocido por la tradición antes mencionada. El caso de Josué también se deriva de un versículo, como está escrito: “Y el sol se detuvo, y la luna se paró hasta que el pueblo se hubo vengado de sus enemigos” (Josué 10:13). Sin embargo, ¿de dónde derivamos que el sol brilló de manera sobrenatural para Moisés?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״אָחֵל״ ״אָחֵל״, כְּתִיב הָכָא: ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אָחֵל גַּדֶּלְךָ״.
Rabí Elazar dijo: Esto se deriva por analogía verbal entre “comenzaré” y “comenzaré”. Aquí, con respecto a Moisés, está escrito: “En este día comenzaré a infundir tu terror y tu temor sobre los pueblos que están debajo de todos los cielos” (Deuteronomio 2:25). Y allí, con respecto a Josué, está escrito: “En este día comenzaré a engrandecerte ante los ojos de todo Israel, para que sepan que así como estuve con Moisés, estaré contigo” (Josué 3:7). El uso repetido de la expresión “comenzaré” indica que todos los milagros realizados para Josué también fueron realizados para Moisés.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אָתְיָא ״תֵּת״ ״תֵּת״, כְּתִיב הָכָא: ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״בְּיוֹם תֵּת ה׳ אֶת הָאֱמֹרִי״.
Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo: El hecho de que el sol se detuviera para Moisés se deriva por una analogía verbal diferente, entre los términos “poner” y “poner”. Aquí, con respecto a Moisés, está escrito: “Comenzaré a poner tu terror” (Deuteronomio 2:25). Y allí, con respecto a Josué, está escrito: “Entonces Josué habló al Señor, el día en que el Señor puso a los amorreos delante de los hijos de Israel, y dijo a la vista de Israel: Sol, detente sobre Gabaón, y tú, luna, en el valle de Ajalón” (Josué 10:12).
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר, אָתְיָא מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא: ״אֲשֶׁר יִשְׁמְעוּן שִׁמְעֲךָ וְרָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ״, אֵימָתַי רָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ — בְּשָׁעָה שֶׁנִּקְדְּמָה לוֹ חַמָּה לְמֹשֶׁה.
Rabí Yoḥanan dijo: Esta idea se deriva del propio versículo, como se dice con respecto a Moisés: “Hoy comenzaré a poner tu terror y tu temor sobre los pueblos que están debajo de todos los cielos, quienes, cuando oigan el informe acerca de ti, temblarán y se angustiarán por tu causa” (Deuteronomio 2:25). ¿Cuándo las naciones del mundo temblaron y cuándo estuvieron angustiadas por tu causa? Cuando el sol irrumpió para Moisés.
וְכֵן עִיר שֶׁלֹּא יָרְדוּ עָלֶיהָ גְּשָׁמִים כּוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וּשְׁתֵּיהֶן לִקְלָלָה.
§ La mishná enseñó: Y asimismo, si hay una ciudad específica sobre la cual no cayó lluvia, mientras que el área circundante sí recibió lluvia, esto se considera una maldición divina, como está escrito: “Y haré llover sobre una ciudad, pero sobre otra ciudad no haré llover; una porción será regada por la lluvia, y la porción sobre la cual no llovió se secará” (Amós 4:7). Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Y ambas ciudades enfrentan una maldición, pues una ciudad sufre de sequía mientras que la otra es afligida por tormentas destructivas.
״הָיְתָה יְרוּשָׁלִַים לְנִדָּה בֵּינֵיהֶם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לִבְרָכָה, כְּנִדָּה: מָה נִדָּה יֵשׁ לָהּ הֶיתֵּר — אַף יְרוּשָׁלַיִם יֵשׁ לָהּ תַּקָּנָה.
Esta afirmación invierte el significado simple de un versículo. La Guemará ofrece otras interpretaciones que Rav Yehuda atribuyó a Rav, que también van en contra del significado simple de un versículo. “Jerusalén entre ellos era como una mujer menstruante” (Lamentaciones 1:17). Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Aunque el significado simple de este versículo es una maldición, también puede entenderse como una bendición. Jerusalén era como una mujer menstruante: Así como una mujer menstruante llegará a estar permitida para su marido después de la conclusión de sus días de impureza ritual, así también Jerusalén será restaurada de su destrucción.
״הָיְתָה כְּאַלְמָנָה״, אָמַר רַב יְהוּדָה, לִבְרָכָה: כְּאַלְמָנָה — וְלֹא אַלְמָנָה מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וְדַעְתּוֹ לַחֲזוֹר עָלֶיהָ.
De manera similar, con respecto al versículo: “Cómo se ha vuelto como una viuda” (Lamentaciones 1:1), Rav Yehuda dijo: Esto también es para bendición. El versículo afirma que Jerusalén es como una viuda, pero no es una viuda real. Más bien, Jerusalén es como una mujer cuyo marido se ha ido a un país de ultramar. Sin su marido a su lado, se la compara con una viuda, y sin embargo él tiene la intención de regresar a ella.
״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי אֶתְכֶם נִבְזִים וּשְׁפָלִים״, אָמַר רַב יְהוּדָה: לִבְרָכָה, דְּלָא מוֹקְמִי מִינַּן לָא רֵישֵׁי נַהֲרֵי וְלָא גְּזִירִיפָּטֵי.
La misma forma de explicación se ofrece para el versículo: “Por tanto, también yo os he hecho despreciables y viles” (Malaquías 2:9). Rav Yehuda dijo: Esto también puede interpretarse como una bendición, ya que significa que las naciones nos ven como humildes, pero, aun así, no nos asignan trabajos desagradables. No nombran de entre nosotros ni funcionarios de los ríos ni funcionarios del gobierno [geziripatei].
״וְהִכָּה ה׳ אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה בַּמַּיִם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לִבְרָכָה. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מַאי דִּכְתִיב: ״נֶאֱמָנִים פִּצְעֵי אוֹהֵב וְנַעְתָּרוֹת נְשִׁיקוֹת שׂוֹנֵא״ — טוֹבָה קְלָלָה שֶׁקִּילֵּל אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי אֶת יִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִבְּרָכָה שֶׁבֵּרְכָן בִּלְעָם הָרָשָׁע.
El profeta Ajías de Siló maldijo a Israel en los siguientes términos: “Porque el Señor herirá a Israel como una caña que se sacude en el agua” (I Reyes 14:15). Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Esto también es para bendición, como dijo Rabí Shmuel bar Naḥmani que Rabí Yonatan dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Fieles son las heridas de un amigo, pero engañosos los besos de un enemigo” (Proverbios 27:6)? La maldición con la que Ajías de Siló maldijo al pueblo judío es más eficaz que la bendición con la que Bilam el malvado los bendijo.
אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי קִלְּלָן בְּקָנֶה, אָמַר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: ״וְהִכָּה ה׳ אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה״, מָה קָנֶה זֶה עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְגִזְעוֹ מַחְלִיף וְשׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין, וַאֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ — אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא הוֹלֵךְ וּבָא עִמָּהֶן. דָּמְמוּ הָרוּחוֹת — עָמַד הַקָּנֶה בִּמְקוֹמוֹ.
Rabí Yoḥanan explica: Ajías el silonita maldijo al pueblo judío al compararlo con una caña: “Porque el Señor herirá a Israel como una caña es sacudida en el agua.” Aunque parece ser una maldición, este versículo es en realidad una bendición. Así como esta caña se mantiene en un lugar con agua, y sus brotes se renuevan cuando se cortan, y sus raíces son numerosas para una planta de su tamaño, e incluso si todos los vientos del mundo vienen y soplan contra ella, no pueden moverla de su lugar; más bien, se balancea con ellos hasta que los vientos se calman, y la caña todavía permanece en su lugar, lo mismo se aplica al pueblo judío. Después de todas las dificultades que soportan, finalmente sobrevivirán y regresarán a casa.
אֲבָל בִּלְעָם הָרָשָׁע בֵּירְכָן בְּאֶרֶז, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כָּאֲרָזִים עֲלֵי מָיִם״, מָה אֶרֶז זֶה אֵינוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף, וְאֵין שׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין. אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם נוֹשְׁבוֹת בּוֹ — אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּשְׁבָה בּוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית — עוֹקַרְתּוֹ וְהוֹפַכְתּוֹ עַל פָּנָיו. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁזָּכָה קָנֶה לִיטּוֹל הֵימֶנּוּ קוּלְמוֹס לִכְתּוֹב בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
Sin embargo, Balaam el malvado bendijo a los judíos al compararlos con un cedro, como está dicho: “Como cedros junto a las aguas” (Números 24:6). Así como este cedro no se encuentra en un lugar de agua, y sus brotes no se renuevan por sí mismos, y sus raíces no son numerosas, Balaam deseó que lo mismo se aplicara al pueblo judío. Además, aunque es cierto que incluso si todos los vientos del mundo soplan contra él, no lo moverán de su lugar, una vez que el viento del sur sopla contra él, arranca el cedro y lo vuelca sobre su rostro. Y no solo eso, sino que la caña mereció que se tome de ella una pluma [kulmos] para escribir con ella un rollo de Torah, los Profetas y los Escritos. Evidentemente, la maldición que compara a Israel con una caña es mejor que la bendición que lo compara con un cedro.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם רַךְ כְּקָנֶה וְאַל יְהֵא קָשֶׁה כְּאֶרֶז. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מִמִּגְדַּל גְּדוֹר מִבֵּית רַבּוֹ, וְהָיָה רָכוּב עַל חֲמוֹר וּמְטַיֵּיל עַל שְׂפַת נָהָר, וְשָׂמֵחַ שִׂמְחָה גְּדוֹלָה. וְהָיְתָה דַּעְתּוֹ גַּסָּה עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁלָּמַד תּוֹרָה הַרְבֵּה.
Los Sabios además enseñaron en alabanza de la caña: Una persona siempre debe ser flexible como una caña, y no debe ser rígida como un cedro. Ocurrió un incidente en el que el rabino Elazar, hijo del rabino Shimon, venía de Migdal Gedor, de la casa de su rabino, y cabalgaba sobre un burro y paseaba por la orilla del río. Y estaba muy feliz, y su cabeza estaba hinchada de orgullo porque había estudiado mucha Torah.
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