solo para prohibir los elogios fúnebres el día anterior. También aquí, es necesario mencionar Pésaj solo para prohibir los elogios fúnebres el día siguiente. La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta resolución? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, quien dijo que los elogios fúnebres están prohibidos en ambos días, tanto en el día anterior a la fecha registrada en Meguilat Ta’anit como en el día siguiente. La Guemará pregunta: Si es así, también con respecto al vigésimo noveno de Adar, ¿por qué se declara específicamente que los elogios fúnebres están prohibidos entonces porque es el día anterior al día en que se estableció la ofrenda diaria? Que lo derive de esta prohibición del hecho de que es el día después del vigésimo octavo de Adar.

Como se enseña en Megillat Ta’anit: El vigésimo octavo de Adar llegaron buenas noticias a los judíos, de que no serían restringidos del estudio de la Torah, y declararon esta fecha como un día conmemorativo. La baraita continúa describiendo los acontecimientos de este día. Pues en una ocasión el imperio malvado, Roma, emitió un decreto de apostasía contra los judíos, de que no podían ocuparse del estudio de la Torah, y de que no podían circuncidar a sus hijos, y de que debían profanar el Shabbat. ¿Qué hicieron Yehuda ben Shammua y sus colegas? Fueron a buscar el consejo de cierta matrona romana [matronita] cuya compañía era frecuentada por todas las personas prominentes de Roma.

Ella les dijo: Levantaos y clamad [hafginu] por la noche. Fueron y clamaron por la noche, diciendo: ¡Oh Cielo! ¿No somos hermanos? ¿No somos hijos de un mismo padre? ¿No somos hijos de una misma madre? ¿En qué somos diferentes de cualquier otra nación y lengua para que vosotros nos señaléis y decretéis contra nosotros decretos malignos? Sus clamores fueron eficaces, y las autoridades anularon los decretos, e hicieron de aquel día una festividad conmemorativa.

§ Dado que el vigésimo octavo de Adar también es un día conmemorativo, según la opinión del rabino Yosei, también está prohibido ayunar al día siguiente. Por lo tanto, la pregunta sigue en pie: ¿Por qué fue necesario enumerar la Luna Nueva de Nisán, cuando el día anterior ya estaba prohibido? Abaye dijo: Es necesario incluir la Luna Nueva de Nisán solo en el caso de un mes completo, de treinta días. Si el mes de Adar tiene treinta días, ayunar en el trigésimo día estaría prohibido solo porque es el día que precede a la Luna Nueva, y no porque siga al vigésimo octavo de Adar.

Rav Ashi dijo: Incluso si dices que estamos tratando con un mes deficiente, de veintinueve días, la inclusión de la Luna Nueva de Nisán aún puede explicarse. La razón es que con respecto a todos los días que siguen a las fechas enumeradas en Megillat Ta’anit, el ayuno está prohibido pero el elogio fúnebre está permitido. Pero en este caso, puesto que el vigésimo noveno de Adar está situado entre dos festividades conmemorativas, el vigésimo octavo de Adar y la Luna Nueva de Nisán, los Sabios lo hicieron como una festividad conmemorativa por derecho propio, y por lo tanto está prohibido incluso pronunciar elogios fúnebres en esta fecha.

§ El Maestro dijo arriba, en Megillat Ta’anit: Desde el ocho de Nisán hasta el final de la festividad de Pésaj, la festividad de Shavuot fue restaurada, y se decretó no pronunciar elogios fúnebres durante este período. La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito que diga: Desde el ocho de Nisán? Que el tanna diga: Desde el nueve de Nisán, y el propio ocho seguirá estando prohibido porque, como se dijo antes, es el día en que se estableció la ofrenda diaria.

La Guemará responde: Dado que, si ocurriera un acontecimiento calamitoso y ellos cancelaran los siete días que conmemoran el establecimiento de la ofrenda diaria, el octavo día mismo permanecerá prohibido, ya que es el primer día en que fue restaurada la festividad de Shavuot. Dado que esta fecha no es meramente la última de la serie relativa a la ofrenda diaria, sino que también conmemora la restauración de Shavuot, no se ve afectada por la cancelación de los siete días anteriores.

La Guemará señala: Ahora que has llegado a esta conclusión, la misma lógica puede aplicarse también al vigésimo noveno de Adar también: Pues si ocurrió un evento calamitoso y ellos cancelaron la conmemoración del vigésimo octavo de Adar, aun así, el día vigésimo noveno mismo permanecerá prohibido, ya que es el primer día en que se estableció la ofrenda diaria.

Se declaró que hay una disputa entre amora’im: Rav Ḥiyya bar Asi dijo que Rav dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, que con respecto a todos los días mencionados en Megillat Ta’anit en los que está prohibido pronunciar elogios fúnebres, igualmente está prohibido pronunciarlos el día anterior y el día posterior. Y Shmuel dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, el tanna de la mishná no atribuida, quien dijo que aunque está prohibido pronunciar elogios fúnebres el día anterior, está permitido el día posterior.

La Guemará pregunta: ¿Y Shmuel realmente dijo esto? ¿Pero no está enseñado en una baraita que Rabán Shimón ben Gamliel dice: ¿Y cuál es el significado cuando Meguilat Ta’anit dice: Sobre ellos, sobre ellos, dos veces, en las expresiones: No hacer elogios fúnebres sobre ellos, y: No ayunar en ellos. Esta frase se repite para decirte que ayunar y hacer elogios fúnebres en estos mismos días está prohibido, pero en los días anteriores y en los días siguientes está permitido. Y Shmuel dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel. ¿Cómo, entonces, puede decirse que Shmuel dictaminó de acuerdo con la opinión de Rabí Meir?

La Guemará responde: Inicialmente, Shmuel sostenía que, como no hay otro tanna tan flexible como Rabí Meir, dijo que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir. Cuando oyó que la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel era más flexible, dijo que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel. Shmuel dictaminó consistentemente de la manera más flexible posible sobre este asunto.

Y de manera similar, el Sabio Bali dijo que Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei. La Guemará relata que Rabí Ḥiyya bar Abba le dijo a Bali: Te explicaré este dictamen. Cuando Rabí Yoḥanan dijo que la halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, no se refería a todos los asuntos. Más bien, habló específicamente con respecto a el día anterior a aquellas fechas acerca de las cuales Meguilat Ta’anit dijo: El ayuno está prohibido. Sin embargo, con respecto a aquellos días en los que está prohibido hacer elogios fúnebres, no dictaminó de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, ya que Rabí Yoḥanan sostiene que hacer elogios fúnebres al día siguiente está permitido.

La Guemará pregunta: ¿Y realmente Rabí Yoḥanan dijo esto? ¿Pero acaso Rabí Yoḥanan no dijo, como principio, que la halakha siempre está de acuerdo con una mishná sin atribución. Y aprendimos en una mishná: Aunque los Sabios dijeron, con respecto a la lectura del Rollo de Ester, que se puede leer más temprano pero no se puede leer más tarde,