Esto es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi. Del hecho de que Rabí Yehuda HaNasi permite a los sacerdotes beber vino, se puede inferir que los Rabinos lo prohíben incluso hoy en día. Entonces, ¿por qué no está prohibido también que los sacerdotes se dejen crecer el cabello? La Guemará explica: ¿Cuál es la razón de la prohibición? Se debe a la esperanza: Que el Templo sea reconstruido rápidamente, y necesitaremos un sacerdote apto para el servicio del Templo, y no habrá ninguno disponible, ya que todos han bebido vino. El tiempo que tomará que desaparezcan los efectos del vino retrasará considerablemente el servicio del Templo. Aquí, sin embargo, con respecto al cabello, es posible que un sacerdote se corte el cabello y esté listo para entrar y realizar el servicio del Templo con una demora mínima.

La Guemará pregunta: Si es así, con respecto también a aquellos que han bebido vino, es posible que él duerma un poco y luego entre, de acuerdo con la opinión de Rami bar Abba, pues Rami bar Abba dijo: Caminar una distancia de un mil, y asimismo, dormir incluso una cantidad mínima, disipará el efecto del vino que uno ha bebido. La Guemará rechaza esta prueba: ¿No se dijo acerca de estahalakha que Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo: Enseñaron esto solo con respecto a quien ha bebido la medida de un cuarto delog de vino, pero con respecto a quien ha bebido más de un cuarto delog, caminar esa distancia lo preocupará y agotará aún más, y una pequeña cantidad de sueño lo intoxicarán aún más. Por esta razón, está prohibido que los sacerdotes beban vino, no sea que no haya ningún sacerdote apto listo para el servicio del Templo.

Rav Ashi dijo que hay una manera diferente de distinguir entre estas dos halakhot. En el caso de aquellos que han bebido vino, que profanan el servicio del Templo, los Sabios decretaron acerca de ellos que los sacerdotes no deben beber vino incluso hoy en día. Sin embargo, con respecto a aquellos que tienen el cabello largo, que no profanan el servicio del Templo, los Sabios no decretaron acerca de ellos.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Y estos son los transgresores castigados con la muerte a manos del Cielo: sacerdotes que entran al Templo para servir habiendo bebido vino, y aquellos sacerdotes que tienen el cabello largo mientras sirven. La Guemará pregunta: Está bien, aquellos que han bebido vino son castigados con la muerte, pues está explícitamente escrito: “No bebáis vino ni bebida fuerte, ni tú ni tus hijos contigo, cuando entréis en la Tienda de Reunión, para que no muráis” (Levítico 10:9). Sin embargo, con respecto a aquellos sacerdotes que tienen el cabello largo, ¿de dónde derivamos que son pasibles de muerte?

La Guemará responde que esto es como está escrito: “No se raparán la cabeza, ni dejarán crecer su cabello [pera]” (Ezequiel 44:20), y está escrito inmediatamente después: “Ningún sacerdote beberá vino cuando entre en el atrio interior” (Ezequiel 44:21). Y de esta manera la prohibición referente a quienes tienen el cabello largo está yuxtapuesta a la prohibición referente a quienes han bebido vino, para enseñar lo siguiente: Así como quienes han bebido vino y realizan el servicio del Templo están sujetos a la muerte, así también quienes tienen el cabello largo son pasibles de muerte.

La Guemará plantea una dificultad: Y de esta comparación también se puede argumentar lo siguiente: Si es así, así como quienes han bebido vino profanan el servicio del Templo, también quienes tienen el cabello largo profanan el servicio. La Guemará rechaza este argumento: No, cuando los dos casos fueron yuxtapuestos, fue con respecto a la muerte que fueron yuxtapuestos. Sin embargo, en cuanto a profanar el servicio del Templo, en este aspecto no fueron yuxtapuestos. En consecuencia, la distinción de Rav Ashi con respecto a la aplicación práctica de estas dos halakhot sigue siendo válida.

Sobre este asunto, Ravina dijo a Rav Ashi: Antes de que llegara Ezequiel y declarara esta halakha, ¿quién la dijo? ¿De dónde se derivaba antes de Ezequiel que los sacerdotes no pueden servir con el cabello largo? Esta prohibición, que no se menciona en la Torah, no pudo haber sido innovada por Ezequiel, ya que los profetas no pueden promulgar nuevas halakhot. Rav Ashi le dijo: Y según tu razonamiento, hay una dificultad similar con aquello que dijo Rabí Ḥisda: Este asunto, que un sacerdote incircunciso no puede servir en el Templo, no lo aprendimos de la Torah de Moisés, sino que lo aprendimos del texto de la tradición, es decir, Profetas y Escritos: “Ningún extranjero, incircunciso de corazón o incircunciso de carne, entrará en Mi Templo” (Ezequiel 44:9). Antes de que llegara Ezequiel, quién dijo que está prohibido que un sacerdote incircunciso sirva?

Más bien, debes decir que esto se aprende como una tradición definida, como el resto de la Torah Oral, y Ezequiel vino y la respaldó por medio de un versículo en su libro. Sin embargo, no enseñó de nuevo esta halakha. Aquí también, con respecto a un sacerdote con el cabello largo, esto se aprende como una tradición, y Ezequiel vino y la respaldó por medio de un versículo. Y cuando ellos aprendieron esta halakha, aprendieron solo que uno es pasible de muerte; sin embargo, con respecto a profanar el servicio del Templo, ellos no aprendieron esta halakha.

§ La mishná enseña: Cualquier día acerca del cual está escrito en Megillat Ta’anit que no se debe pronunciar elogios fúnebres en ese día, también está prohibido pronunciarlos el día anterior, pero está permitido hacerlo al día siguiente. Los Sabios enseñaron en Megillat Ta’anit: Estos son los días en los que está prohibido ayunar, y en algunos de ellos está prohibido también pronunciar elogios fúnebres: Desde la Luna Nueva de Nisán hasta el octavo día del mes, se estableció el sacrificio apropiado de la ofrenda diaria, y por lo tanto se decretó no pronunciar elogios fúnebres en estas fechas. Desde el ocho de Nisán hasta el final de la festividad de Pésaj, la festividad de Shavuot fue restaurada y asimismo se decretó no pronunciar elogios fúnebres durante este período.

La Guemará trata de aclarar estas afirmaciones comparándolas con el dictamen de la mishná. El Maestro dijo arriba: Desde la Luna Nueva de Nisán hasta el octavo día del mes, la ofrenda diaria quedó establecida, y por lo tanto se decretó no pronunciar elogios fúnebres en estas fechas. La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito que Meguilat Ta’anit diga: Desde la Luna Nueva? Que diga: Desde el segundo de Nisán, pues la propia Luna Nueva es ya una festividad, y ya está prohibido pronunciar elogios fúnebres en ese día. Rav dijo: Es necesario mencionar la Luna Nueva de Nisán solo para prohibir los elogios fúnebres en el día anterior, de acuerdo con la declaración en Meguilat Ta’anit de que ayunar el día anterior a cualquiera de los días conmemorativos especificados también está prohibido.

La Guemará pregunta: Y también con respecto al día anterior a la Luna Nueva de Nisán, puede derivarse la prohibición de pronunciar elogios fúnebres en este día del hecho de que es el día anterior a la Luna Nueva. Dado que está prohibido ayunar en la Luna Nueva, igualmente está prohibido en el día anterior. La Guemará responde que, como la Luna Nueva es una ley de la Torah y una ley de la Torah no requiere refuerzo, está permitido ayunar el día anterior.

Como se enseña en una baraita: Con respecto a estos días que están escritos en Megillat Ta’anit, está prohibido ayunar antes de ellos y después de ellos. Sin embargo, con respecto a Shabbatot y Festivales, ayunar en esos días está prohibido, pero antes de ellos y después de ellos ayunar está permitido. ¿Y cuál es la diferencia entre esto y aquello? Estos, Shabat y Festivales, son declaraciones de la Torah, y las declaraciones de la Torah no requieren refuerzo, mientras que estos días mencionados en Megillat Ta’anit son declaraciones de ley rabínica, y las declaraciones de ley rabínica requieren refuerzo.

§ El Maestro dijo arriba: Desde el ocho de Nisán hasta el final de la festividad de Pésaj, la festividad de Shavuot fue restaurada y se decretó no pronunciar elogios fúnebres. La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito que Megillat Ta’anit diga: Hasta el final de la Festividad? Que diga: Hasta la Festividad, si de todos modos está prohibido pronunciar elogios fúnebres en la festividad de Pésaj. Rav Pappa dijo que esto también debe explicarse como dijo Rav: Es necesario mencionar el primero de Nisán