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הַיְינוּ ״מְטוּפָּל וְאֵין לוֹ״, הַיְינוּ ״בֵּיתוֹ רֵיקָם״? אָמַר רַב חִסְדָּא: זֶהוּ שֶׁבֵּיתוֹ רֵיקָם מִן הָעֲבֵירָה. ״וּפִרְקוֹ נָאֶה״, אָמַר אַבָּיֵי: זֶה שֶׁלֹּא יָצָא עָלָיו שֵׁם רַע בְּיַלְדוּתוֹ.
La Guemará plantea una pregunta con respecto a la explicación de Rabí Yehuda: Aquel que tiene hijos dependientes y no tiene nada con qué mantenerlos es aparentemente lo mismo que alguien cuya casa está vacía. ¿Por qué Rabí Yehuda enumera ambas descripciones? Rav Ḥisda dijo: Esta expresión significa que su casa está vacía de transgresión. Y Rabí Yehuda dijo además que el líder de la oración debe ser alguien cuya juventud fue apropiada. Al explicar esta frase, Abaye dijo: Este es alguien que no tuvo mala reputación en ningún momento durante su juventud.
״הָיְתָה לִּי נַחֲלָתִי כְּאַרְיֵה בַיָּעַר נָתְנָה עָלַי בְּקוֹלָהּ עַל כֵּן שְׂנֵאתִיהָ״, מַאי ״נָתְנָה עָלַי בְּקוֹלָהּ״? אָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי חָמָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה שְׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן הַיּוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה.
La Guemará cita un versículo en relación con el líder de la oración: “Mi heredad se ha vuelto para mí como un león en el bosque. Ha alzado su voz contra mí; por eso la he odiado” (Jeremías 12:8). ¿Cuál es el significado de la frase: “Ha alzado su voz contra mí”? Mar Zutra bar Toviyya dijo que Rav dijo, y algunos dicen que Rabí Ḥama dijo que Rabí Elazar dijo: Este es un líder de oración indigno que desciende ante el arca. Cuando esta persona clama a Dios, Él piensa, por así decirlo: Odio el sonido de su oración.
וְאוֹמֵר לִפְנֵיהֶם עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ. הָנֵי שֵׁשׁ, שֶׁבַע הָוְויָין! כְּדִתְנַן: עַל הַשְּׁבִיעִית הוּא אוֹמֵר ״בָּרוּךְ מְרַחֵם עַל הָאָרֶץ״! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי ״שְׁבִיעִית״ — שְׁבִיעִית לָאֲרוּכָּה.
§ La mishná enseña: Y el líder de la oración recita ante ellos veinticuatro bendiciones: las dieciocho bendiciones de la plegaria Amidá diaria, a las que añade otras seis bendiciones. La Guemará pregunta: ¿Son estas seis bendiciones? En realidad, son siete, como aprendimos en una mishná: Para la séptima recita, Bendito eres Tú, Señor, Que tiene misericordia de la Tierra. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: ¿Qué significa la séptima bendición? Esto se refiere a la séptima en extensión, es decir, en realidad había seis bendiciones nuevas, pero como el líder de la oración alarga la sexta bendición de los días ordinarios, se la considera una bendición adicional.
כִּדְתַנְיָא: בְּ״גוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״ מַאֲרִיךְ, וּבְחוֹתָמָהּ הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״תִּקְעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן תִּקְעוּ״.
Como se enseña en una baraita: En la bendición de: Redentor de Israel, el líder de la oración prolonga la bendición, y en su conclusión recita: Aquel que respondió a Abraham en el Monte Moriah, Él os responderá y oirá el sonido de vuestro clamor en este día. Bendito eres Tú, Señor, Redentor de Israel. Y la comunidad responde amén después de él. Y el sacristán les dice: Tocad un sonido largo y sostenido, hijos de Aarón, tocad.
וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״הָרִיעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הָרִיעוּ״. וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה, בְּאַחַת אוֹמֵר: ״תִּקְעוּ״, וּבְאַחַת אוֹמֵר: ״הָרִיעוּ״.
Y el líder de la oración reanuda y recita la segunda bendición, concluyendo: Aquel que respondió a nuestros antepasados junto al Mar Rojo, Él os responderá y oirá el sonido de vuestro clamor en este día. Bendito eres Tú, Señor, que recuerdas a los olvidados. Y la comunidad responde amén después de él. Y el sacristán les dice: Tocad un sonido entrecortado, hijos de Aarón, tocad. Y de manera similar, este es el procedimiento para todas y cada una de las bendiciones adicionales: Después de una bendición él dice: Tocad un sonido largo y sostenido, y después de la siguiente él dice: Tocad un sonido entrecortado.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּגְבוּלִין, אֲבָל בַּמִּקְדָּשׁ אֵינוֹ כֵּן, לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ —
La Guemará pregunta: ¿En qué caso se dice esta afirmación? Este método se aplica en las zonas periféricas, es decir, en todas partes excepto en el Templo. Sin embargo, en el Templo mismo este no es el procedimiento correcto, pues no se responde amén en el Templo. En cambio, se responde con una bendición larga. La Guemará pregunta: ¿Y de dónde se deriva que no se responde amén en el Templo?
שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״. יָכוֹל עַל כׇּל בְּרָכוֹת כּוּלָּן לֹא תְּהֵא אֶלָּא תְּהִלָּה אַחַת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״ — עַל כׇּל בְּרָכָה תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
La Guemará responde: Como está dicho: “Levantaos y bendecid al Señor, vuestro Dios, desde la eternidad hasta la eternidad, y digan: Bendito sea Tu nombre glorioso, que es exaltado por encima de toda bendición y alabanza” (Nehemías 9:5). Uno podría haber pensado que para todas las bendiciones debería haber una sola alabanza, es decir, que a todas las bendiciones se responde con amén. Por lo tanto, el versículo dice: “Que es exaltado por encima de toda [al kol] bendición y alabanza”, lo que indica que por cada [al kol] bendición, debes darle su propia alabanza.
וְאֶלָּא בַּמִּקְדָּשׁ מַהוּ אוֹמֵר? ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״. וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״תִּקְעוּ הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרוֹן תִּקְעוּ״,
Pero si es así, en el Templo, ¿qué recitaría el líder de la oración ? Concluiría la bendición: Bendito sea el Señor, Dios de Israel, desde la eternidad hasta la eternidad. Bendito eres Tú, Señor, Redentor de Israel. Y en lugar de amén, ellos le responden: Bendito sea el nombre de Su glorioso reino por siempre jamás. Y el sacristán les dice: Tocad, sacerdotes, hijos de Aarón, tocad.
וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״, וְהֵם עוֹנִים אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״הָרִיעוּ, הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן, הָרִיעוּ וְכוּ׳״, וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה, בְּאַחַת אוֹמֵר ״תִּקְעוּ״ וּבְאַחַת אוֹמֵר ״הָרִיעוּ״, עַד שֶׁגּוֹמֵר אֶת כּוּלָּן.
Y el líder de la oración reanuda y recita la segunda bendición, concluyendo: Aquel que respondió a Abraham en el Monte Moriah, Él os responderá y oirá el sonido de vuestro clamor en este día. Bendito sea el Señor, Dios de Israel, que recuerda a los olvidados. Y la comunidad responde después de él: Bendito sea el nombre de Su glorioso reino por siempre jamás. Y el sacristán les dice: Tocad, sacerdotes, hijos de Aarón, tocad, etc. Y de manera similar, este es el procedimiento para todas y cada una de las bendiciones adicionales: Después de una bendición él dice: Tocad un sonido largo y sostenido, y después de la siguiente él dice: Tocad un sonido entrecortado, un sonido tembloroso, hasta que concluya todas las bendiciones.
וְכָךְ הִנְהִיג רַבִּי חֲלַפְתָּא בְּצִפּוֹרִי, וְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן בְּסִיכְנִי, וּכְשֶׁבָּא דָּבָר לִפְנֵי חֲכָמִים, אָמְרוּ: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן אֶלָּא בְּשַׁעֲרֵי מִזְרָח וּבְהַר הַבַּיִת.
§ La Guemará relata: Y esta era la costumbre que el rabino Ḥalafta estableció en la ciudad de Tzippori, y el rabino Ḥananya ben Teradyon en la ciudad de Sikhni. Y cuando este asunto se presentó ante los Sabios, dijeron: Actuarían de acuerdo con esta costumbre solo en la Puerta Oriental del Templo y en el Monte del Templo, pero no fuera del Templo.
וְאִית דְּאָמְרִי, כִּדְתַנְיָא: אוֹמֵר לִפְנֵיהֶן עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם, וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ. וְאוֹתָן שֵׁשׁ הֵיכָן אוֹמְרָן? בֵּין ״גּוֹאֵל״ לְ״רוֹפֵא חוֹלֵי״, וּמַאֲרִיךְ בַּגְּאוּלָּה, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״ עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. וְכָךְ הָיוּ נוֹהֲגִין בִּגְבוּלִין.
Y algunos dicen que actuaron como se enseña en una baraita: Y él recita ante ellos veinticuatro bendiciones: las dieciocho bendiciones de la plegaria de la Amida cotidiana, a las que añade otras seis bendiciones. Y esas seis adicionales, ¿dónde las recita? Entre las bendiciones: Redentor de Israel, y: Sanador de los enfermos. Y alarga la bendición anterior de redención, y la congregación responde amén tras él, por todas y cada una de las bendiciones. Y esta era la costumbre en las zonas periféricas, fuera del Templo.
אֲבָל בַּמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל.״ וְלֹא הָיוּ עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ, וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבוֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״ — עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
Sin embargo, en el Templo recitaban: Bendito sea el Señor, Dios de Israel, desde la eternidad hasta la eternidad. Bendito eres Tú, Señor, Redentor de Israel, y no respondían amén después de él. ¿Y por qué difería la práctica tanto? Porque no se responde amén en el Templo. ¿Y de dónde se deriva que no se responde amén en el Templo? Como está dicho: “Levantaos y bendecid al Señor, vuestro Dios, desde la eternidad hasta la eternidad, y que digan: Bendito sea Tu glorioso Nombre, exaltado por encima de toda bendición y alabanza” (Nehemías 9:5). Como se dijo arriba, este versículo indica que por cada bendición, se le debe dar su propia alabanza.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַל הָרִאשׁוֹנוֹת הוּא אוֹמֵר ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״. וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר: ״תִּקְעוּ כֹּהֲנִים תִּקְעוּ״. וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה״, וְהֵן תּוֹקְעִין וּמְרִיעִין וְתוֹקְעִין, וְעַל הַשְּׁנִיָּה הוּא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״,
Los Sabios enseñaron: Al concluir la primera bendición, él recita: Bendito sea el Señor, Dios de Israel, de eternidad en eternidad. Bendito eres Tú, Señor, Redentor de Israel, y ellos respondían tras él: Bendito sea el nombre de Su glorioso reino por siempre jamás. Y el sacristán dice: Tocad, sacerdotes, tocad. Y él reanuda las bendiciones y recita: Aquel que respondió a Abraham en el Monte Moriah, Él os responderá y oirá el sonido de vuestro clamor en este día. Y ellos tocan un sonido largo y sostenido, y hacen sonar un sonido tembloroso, y tocan. Y para la segunda bendición él recita: Bendito sea el Señor, Dios de Israel, de eternidad en eternidad, que recuerda a los olvidados, y ellos respondían tras él: Bendito sea el nombre de Su glorioso reino por siempre jamás.
וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר: ״הָרִיעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הָרִיעוּ״. וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה״, וְהֵם מְרִיעִין וְתוֹקְעִין וּמְרִיעִין, וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה. בְּאַחַת אוֹמֵר ״תִּקְעוּ״, וּבְאַחַת אוֹמֵר ״הָרִיעוּ״, עַד שֶׁיִּגְמוֹר אֶת הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן. וְכָךְ הִנְהִיג רַבִּי חֲלַפְתָּא בְּצִיפּוֹרִי וְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן בְּסִיכְנִי. וּכְשֶׁבָּא דָּבָר אֵצֶל חֲכָמִים, אָמְרוּ: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן אֶלָּא בְּשַׁעֲרֵי מִזְרָח וּבְהַר הַבַּיִת.
Y el sacristán dice: Tocad, hijos de Aarón, tocad. Y él recita: Aquel que respondió a nuestros antepasados junto al Mar Rojo, Él os responderá y oirá el sonido de vuestro clamor en este día. Y ellos tocan, y hacen sonar la alarma, y tocan. Y de manera similar, para cada bendición: Después de una él dice: Tocad, y después de la siguiente él dice: Haced sonar la alarma, hasta concluir todas ellas. Y esta fue la costumbre que el rabino Ḥalafta estableció en Tzippori, y el rabino Ḥananya ben Teradyon en Sikhni. Y cuando este asunto se presentó ante los Sabios, dijeron: Actuarían de acuerdo con esta costumbre solo en la Puerta Oriental y en el Monte del Templo.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר זִכְרוֹנוֹת כּוּ׳. אָמַר רַבִּי אַדָּא דְּמִן יָפוֹ: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה — לְפִי שֶׁאֵין אוֹמְרִים זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת
§ La mishná enseñó: Rabí Yehuda dice: El líder de la oración no necesitaba recitar los pasajes de Recuerdos y Shofarot. En cambio, recitaba versículos que tratan del hambre y el sufrimiento. Rabí Adda de Jaffa dijo: ¿Cuál es la razón de Rabí Yehuda? Rabí Yehuda sostiene que se recitan Recuerdos y Shofarot
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