La Guemará pregunta: Yo puedo invertir el orden de los acontecimientos, de modo que la primera mitad del día se dedique a la oración, mientras que la segunda mitad se enfoque en las necesidades de la comunidad. La Guemará responde: No se te ocurra decir eso, como está escrito en otro lugar: “Entonces se reunieron junto a mí todos los que temblaban ante las palabras del Dios de Israel a causa de la infidelidad de los del cautiverio; y me senté consternado hasta la ofrenda de la tarde” (Esdras 9:4). Y está escrito en el versículo siguiente: “Y a la hora de la ofrenda me levanté de mi ayuno, con mi vestido y mi manto rasgados; y me arrodillé y extendí mis manos al Señor” (Esdras 9:5). Estos versículos indican que primero hay que ocuparse de los asuntos de la comunidad, y solo después dedicarse a la oración.

§ Rafram bar Pappa dijo que Rav Ḥisda dijo: Todo aquello que está prohibido debido al duelo, por ejemplo, bañarse en el Noveno de Av, o prohibido para un doliente individual, está prohibido tanto en agua caliente como en agua fría. Todo aquello que está prohibido debido al placer, por ejemplo, bañarse en un ayuno público, está prohibido en agua caliente, pero está permitido en agua fría, siempre que uno se lave por motivos de limpieza.

Rav Idi bar Avin dijo: Nosotros también aprendemos esto en la mishná: Y cierran las casas de baño. Esta frase indica que solo está prohibido bañarse en agua caliente. Abaye le dijo a Rav Idi bar Avin: ¿Y si también estuviera prohibido lavarse en agua fría, acaso la mishná debería haber enseñado: Represan los ríos? Dado que es imposible represar los ríos para impedir por completo que la gente se bañe, la declaración de la mishná no es prueba suficiente de que solo esté prohibido bañarse en agua caliente. Quizá bañarse en agua fría también esté prohibido, pero no hay manera de impedirlo.

Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, dijo, al explicar la opinión de su padre: Con respecto a mi padre, lo siguiente plantea una dificultad para su dictamen: Puesto que ya aprendimos en la mishná que está prohibido dedicarse al baño, ¿por qué necesito yo que el tanna diga: Cierran las casas de baños? En términos prácticos, ¿qué añade esta cláusula? Más bien, ¿no es correcto concluir de esto que el baño está prohibido en agua caliente pero permitido en agua fría?

La Guemará propone: Digamos que la siguiente baraitarespalda el dictamen de Rav Ḥisda de que está prohibido que una persona en duelo se bañe incluso con agua fría: Todos los que están obligados a inmersiones se sumergen de su manera habitual, tanto en el Noveno de Av como en Yom Kippur. La Guemará aclara esta baraita: ¿En qué se sumergen? Si decimos que se sumergen en agua caliente, ¿existe tal concepto de inmersión ritual en agua caliente? El agua caliente es necesariamente agua extraída, ya que el agua fue colocada en recipientes para calentarla, y el agua extraída es inválida para un baño ritual.

Más bien, ¿no es la baraita la que se refiere al agua fría, y enseña que los obligados a las inmersiones, sí, tienen permitido usar agua fría, pero otra persona, que no está obligada a sumergirse, no, no puede lavarse ni siquiera con agua fría. Rav Ḥana bar Ketina dijo: Esto no es prueba, pues la resolución de la baraitaera necesaria solo para las aguas termales de Tiberíades, que están calientes sin haber sido extraídas, y en las que es posible sumergirse.

La Guemará objeta: Si es así, di la cláusula final de esa misma mishná: Rabí Ḥanina, el sumo sacerdote adjunto, dijo: El duelo por la Casa de nuestro Dios, el Santo Templo, justifica la pérdida de una inmersión ritual una vez al año. Y si dices que está permitido sumergirse en agua fría, ¿por qué Rabí Ḥanina, el sumo sacerdote adjunto, dice que pierde su inmersión? Que se bañe en agua fría, sin tener que descuidar su inmersión ni transgredir las prohibiciones de un día de ayuno. Rav Pappa dijo: Podría sostenerse que la baraita se refiere a un lugar donde no hay agua fría disponible, sino solo manantiales termales. En este caso no hay más remedio que esperar hasta el día siguiente para sumergirse.

La Guemará propone: Ven y escucha: Cuando dijeron que está prohibido trabajar en días de ayuno, lo dijeron solo respecto de trabajar durante el día, pero por la noche está permitido trabajar. Y cuando dijeron que está prohibido usar zapatos, dijeron eso solo en una ciudad, pero en el camino está permitido. ¿Cómo es eso? Cuando uno sale al camino se pone zapatos, pero al final de su viaje, cuando entra en la ciudad, se los quita. Y cuando dijeron que está prohibido bañarse, dijeron esto solo con respecto a bañar todo su cuerpo, pero lavarse la cara, las manos y los pies está permitido. Y de manera similar, encuentras que esta norma se aplica en el caso de alguien que está ostracizado, es decir, puesto bajo una prohibición formal, y en el caso de un doliente, que también tiene prohibido bañarse, ungirse y usar zapatos.

La Guemará explica la prueba de esta baraita: ¿Acaso no es el caso que todas estas halakhot se refieren a todos ellos, incluido uno que está ostracizado y uno que está de duelo? ¿Y con qué forma de baño estamos tratando aquí? Si decimos que la baraita se refiere al baño en agua caliente, ¿está permitido lavar su rostro, sus manos y sus pies? ¿Pero no dijo Rav Sheshet: Le está prohibido a un doliente introducir incluso su dedo en agua caliente con el propósito de lavarse. Más bien, ¿no es correcto decir que la baraita trata de agua fría? Si es así, en un ayuno público está prohibido lavar todo el cuerpo incluso con agua fría, lo cual contradice la opinión de Rafram bar Pappa, citando a Rav Ḥisda, quien permite lavarse con agua fría en esos días por razones de limpieza.

La Guemará rechaza este argumento: No, en realidad la baraita se refiere a bañarse en agua caliente. Y con respecto a lo que te planteó una dificultad, la expresión: Y de manera similar, que encuentras en el caso de alguien que está excomulgado y en el caso de un doliente, no se refiere al baño; más bien, se refiere al resto de las prohibiciones, por ejemplo, trabajar y usar zapatos. En consecuencia, puede sostenerse que la baraita se refiere específicamente al agua caliente, ya que esta cláusula no se refiere a un doliente sino solo a un ayuno público, y bañarse en agua fría está permitido en los ayunos públicos.

La Guemará propone otra prueba más. Ven y escucha una declaración de una baraita, como dijo el rabino Abba el sacerdote en nombre del rabino Yosei el sacerdote: Un incidente ocurrió en el que los hijos del rabino Yosei, hijo del rabino Ḥanina, murieron, y él se bañó en agua fría durante los siete días de duelo. Esto indica que, en efecto, a un doliente se le permite bañarse. La Guemará rechaza este argumento: Allí era un caso en el que sus períodos de duelo vinieron uno tras otro, ya que sus hijos murieron en rápida sucesión, y esta leniencia es como se enseña en una baraita: Si los períodos de duelo de una persona se sucedieron inmediatamente uno a otro y su cabello se volvió pesado, entonces, aunque por lo general está prohibido que un doliente se corte el cabello, puede aligerarlo con una navaja, y puede asimismo lavar su prenda en agua.

Con respecto a esta baraita, Rav Ḥisda dijo: Quien está obligado a observar períodos de duelo en rápida sucesión puede recortarse el cabello con navaja, pero no de la manera habitual, con tijeras. Asimismo, puede lavar su prenda con agua, pero no con natrón, un tipo de jabón, ni con arena.

Rava dijo: A un doliente se le permite bañarse en agua fría durante los siete días de duelo, a pesar de que obtiene cierto grado de placer del baño frío, tal como le está permitido comer carne y vino. La Guemará plantea una objeción: