Una persona está dormida pero no completamente dormida, despierta pero no completamente despierta. Esto significa que, si lo llaman, responderá, pero no puede dar una explicación coherente. Y cuando le recordamos algo que acaba de suceder, lo recuerda.

Rav Kahana dijo que Rav dijo: Un individuo que asumió sobre sí un ayuno tiene prohibido ocuparse del uso de zapatos en el día de su ayuno. La razón es que tememos que quizás haya asumido sobre sí un ayuno comunitario, y el uso de zapatos está prohibido en los días de ayuno comunitario. La Guemará pregunta: ¿Cómo debe actuar uno, para evitar este problema? Rabba bar Rav Sheila dijo: Que recite esta fórmula: Mañana estaré ante Ti en la observancia de un ayuno individual.

La Guemará relata: Los Sabios dijeron a Rav Sheshet, que era ciego: Vemos Sabios que se ponen sus zapatos y van a la casa de estudio en un día de ayuno público. Esto muestra que no hay necesidad de preocuparse por esta prohibición. Rav Sheshet se enojó y les dijo: Quizás incluso comieron, si los vieron tratando el ayuno con ligereza.

La Guemará relata además: Abaye y Rava entraban en la sinagoga llevando sandalias sobre el cuero [apanta] de sus zapatos; es decir, llevaban los zapatos al revés. Mareimar y Mar Zutra intercambiaban el zapato derecho por el izquierdo y el izquierdo por el derecho. En cambio, los Sabios de la academia de Rav Ashi salían usando zapatos de la manera habitual. Ellos sostienen de acuerdo con lo que dijo Shmuel: el único ayuno comunitario completamente estricto en Babilonia es solo el Nueve de Av. Por lo tanto, en Babilonia no hay necesidad de temer que alguien haya asumido sobre sí un ayuno comunitario.

La Guemará analiza otro tema relacionado con los ayunos. Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Una persona puede pedir prestado su ayuno y pagarlo después, es decir, si alguien no puede ayunar en el día específico en que tenía la intención de ayunar, puede anular su ayuno de ese día y ayunar en otro día en su lugar. Rav Yehuda relató: Cuando dije estahalakha ante Shmuel, él me dijo: ¿Y acaso hizo un voto sobre sí mismo, lo que significaría que no le es posible no pagarlo? Él asumió sobre sí causarse aflicción ese día. Si puede, debe causarse aflicción; si no puede, no necesita causarse aflicción, en cuyo caso no necesita pagar el ayuno.

Algunos dicen una versión diferente de esta discusión. Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Uno puede tomar prestado su ayuno y pagarlo después. Cuando dije estahalakha ante Shmuel, él me dijo: Esto es obvio. Que sea considerado solo un voto; aun así, ¿no está obligado a pagar un voto al día siguiente o en otro día? Dado que un compromiso de ayunar es un tipo de voto, está obligado a pagarlo en algún momento.

La Guemará relata: Rav Yehoshua, hijo de Rav Idi, sucedió que visitó la casa de Rav Asi. Prepararon para él un becerro de tercer parto, cuya carne es de gran calidad, para él. Le dijeron: Que el Maestro pruebe algo. Él les dijo: Estoy en observancia de un ayuno y no puedo comer. Le dijeron: Entonces que el Maestro tome prestado y luego pague el ayuno. ¿Acaso el Maestro no sostiene de acuerdo con esta halakha que Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Una persona puede tomar prestado su ayuno y pagarlo después? Rav Yehoshua, hijo de Rav Idi, les dijo: Es un ayuno por un sueño. Estaba ayunando para rectificar los efectos negativos de un mal sueño que había experimentado la noche anterior.

La Guemará explica la relevancia de este último comentario. Y Rabba bar Meḥasseya dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Un ayuno es eficaz para neutralizar un sueño malo así como el fuego es eficaz para quemar paja. Rav Ḥisda dijo: El ayuno es eficaz específicamente ese día en que la persona soñó. Y Rav Yosef dijo: Y a quien sufre de un mal sueño se le permite ayunar incluso en Shabat. La Guemará pregunta: Cuál es el remedio para quien ha denigrado el Shabat ayunando? Que observe otro ayuno, en otro día, para expiar por su ayuno en Shabat.

MISHNÁ:Si estos tres ayunos regulares han pasado y no han sido respondidos con lluvia, el tribunal decreta otros tres ayunos sobre la comunidad. Estos son ayunos severos, en los que se puede comer y beber solo mientras todavía es de día, antes del comienzo de la noche del ayuno, y en el propio día del ayuno está prohibido dedicarse a trabajar, bañarse, untarse con aceite, usar zapatos y mantener relaciones conyugales; y cierran las casas de baño para que nadie llegue a bañarse en ese día.

Si estos tres ayunos han pasado y ellos todavía no han sido respondidos, el tribunal decreta sobre ellos otros siete ayunos, que son un total de trece ayunos sobre la comunidad, sin incluir los tres primeros ayunos observados por individuos. Estos siete días de ayuno son más severos que los primeros, pues en estos días, además de todas las restricciones anteriores, hacen sonar la alarma, como se explicará en la Guemará, y cierran las tiendas. Aunque las tiendas deben permanecer cerradas la mayor parte del tiempo en estos días, el lunes las abren un poco al anochecer para permitir que la gente compre comida para romper el ayuno, y el jueves se permite abrir las tiendas todo el día en deferencia al Shabat, para que la gente pueda comprar comida para el día sagrado.

Si estos ayunos han pasado y no han sido respondidos, el tribunal no decreta ayunos adicionales, sino que toda la comunidad observa las costumbres de duelo. Disminuyen su participación en negocios, en construcción y plantación, en compromisos matrimoniales y matrimonios, y en saludos entre cada persona y su prójimo, como personas que han sido reprendidas por Dios. Los individuos, es decir, los eruditos de la Torah, reanundan el ayuno cada lunes y jueves hasta que termine el mes de Nisán. Después de esta fecha ya no rezan por lluvia, pues si Nisán ha terminado y las lluvias luego caen, son una señal de maldición, como está dicho: “¿No es hoy la cosecha del trigo? Clamaré al Señor para que envíe truenos y lluvia, y sabréis y veréis que vuestra maldad es grande” (I Samuel 12:17). La cosecha del trigo es alrededor de la época de Shavuot, mucho después de Nisán.

GUEMARÁ: La Guemará analiza las actividades que están prohibidas en un día de ayuno comunitario: Se concede que todas las demás acciones están prohibidas, ya que proporcionan placer, a saber, bañarse, ungirse y las relaciones conyugales. Sin embargo, trabajar es una causa de sufrimiento. ¿Por qué se decretó que uno debe abstenerse de trabajar? Rav Ḥisda dijo que Rav Yirmeya bar Abba dijo que el versículo declara: “Santificad un ayuno, convocad una asamblea solemne, reunid a los ancianos” (Joel 1:14), esto indica que un día de ayuno es como un día de asamblea. Así como en un día de asamblea, es decir, una Festividad, está prohibido dedicarse al trabajo, así también, en un ayuno está prohibido dedicarse al trabajo.

La Guemará pregunta: Si es así, se podría decir: Así como en un día de asamblea está prohibido trabajar desde la noche anterior, también en un ayuno debería estar prohibido trabajar desde la noche. Rabí Zeira dijo: Esto me fue explicado por el propio Rabí Yirmeya bar Abba: El versículo dice: “Santificad un ayuno, convocad una asamblea solemne, reunid a los ancianos”, lo que indica que un ayuno es similar a una reunión de ancianos: Así como la reunión de ancianos se realiza de día, también el tiempo de un ayuno es igualmente de día. La Guemará pregunta: Pero si es así, se puede decir que el ayuno debería comenzar desde el mediodía. Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, dijo: Esto respalda la opinión de Rav Huna, quien dijo: La reunión pública en los días de ayuno tiene lugar en las horas de la mañana.

La Guemará pregunta: ¿Cómo actúan en un día de ayuno? Abaye dijo: Desde la mañana hasta la mitad del día examinan los asuntos de la ciudad, verificando si hay deficiencias o corrupciones en la ciudad, morales o de otra índole, e intentan corregirlas, ya que estos problemas pueden haber sido la causa del castigo Divino. Desde este punto en adelante, durante un cuarto del día leen una porción de la Torah y una porción de los Profetas [haftará]. Desde este punto en adelante, oran y suplican misericordia, como está dicho: “Y se levantaron en su lugar y leyeron en el libro de la Torah del Señor su Dios una cuarta parte del día; y otra cuarta parte confesaron y se postraron ante el Señor su Dios” (Nehemías 9:3).