La halajá es lo que dijiste, que se puede ayunar durante unas horas, siempre que uno haya asumido sobre sí un ayuno de unas horas, y que él haya ayunado y no haya probado nada hasta la noche. Abaye dijo a Rav Ḥisda: Este dictamen es obvio, ya que es un ayuno completo, pues al final ayuna todo el día. Rav Ḥisda respondió: No, es necesario decir esta halajá en un caso en que cambió de opinión, es decir, comenzó el día sin intención de ayunar, pero por varias razones no comió, y a mitad del día decidió continuar ayunando unas horas más hasta el anochecer. Rav Ḥisda sostiene que este tipo de ayuno por horas se considera un ayuno.

Y Rav Ḥisda dijo: Cualquier ayuno sobre el cual el sol no se pone, es decir, cuando uno come a mitad del día, no se llama ayuno en absoluto. La Guemará plantea una objeción: Los miembros de la guardia sacerdotal, los sacerdotes y levitas que sirven en el Templo esa semana, ayunan en un ayuno comunitario, al igual que los miembros de la guardia no sacerdotal que están vinculados a grupos específicos de sacerdotes, pero no lo completan con el resto de la comunidad. Esto indica que incluso un ayuno que dura solo unas pocas horas se llama ayuno. La Guemará explica: Allí se abstenían de comida meramente para causarse aflicción, como un acto de solidaridad con el resto de la comunidad, pero esto no se consideraba un ayuno pleno.

La Guemará cita otra prueba: Ven y escucha, pues Rabí Elazar, hijo de Rabí Tzadok, dijo: Soy descendiente de Senaá, hijo de la tribu de Benjamín, y una vez el Nueve de Av cayó en Shabat, y pospusimos el ayuno hasta después de Shabat, ya que Shabat prevalece sobre el ayuno del Nueve de Av. Y ayunamos ese día, pero no completamos el ayuno, debido al hecho de que el diez de Av es una festividad nuestra, una festividad privada de nuestra familia (26a), y no se ayuna en las festividades. Esto prueba que un ayuno de solo unas pocas horas, sin embargo, se llama ayuno. La Guemará rechaza esta afirmación: También allí, lo hicieron meramente para causarse aflicción.

La Guemará vuelve a intentar refutar la opinión de Rav Ḥisda, esta vez citando una costumbre de Rabbi Yoḥanan: Ven y escucha, pues Rabbi Yoḥanan ocasionalmente decía: Estaré en observancia de un ayuno hasta que llegue a mi casa. Esto indica que uno puede imponerse un ayuno incluso por solo unas pocas horas. La Guemará rechaza también esta prueba: Allí él hizo esto para excusarse de la casa del Nasi. A veces, Rabbi Yoḥanan recibía una invitación para comer en la casa del Nasi, pero quería rechazarla. Para evitar insultar al Nasi, decía que había asumido un ayuno, y después comía en su casa. Como este no era un ayuno real, esto no constituye prueba de la legitimidad de un ayuno de día parcial.

Shmuel dijo: Cualquier ayuno que uno no haya asumido sobre sí mientras aún era de día no es llamado ayuno. La Guemará pregunta: ¿Y si alguien casualmente se sentó en observancia de un ayuno ese día, qué se considera eso? Rabba bar Sheila dijo: Él es comparado con un fuelle lleno de aire. Su conducta no constituye un ayuno, pues no es más que un recipiente lleno de aire, sin comida.

§ La Guemará pregunta: ¿Cuándo se impone uno un ayuno? Rav dijo: Uno se impone un ayuno por la tarde del día anterior al ayuno, desde el mediodía en adelante. Y Shmuel dijo: Uno debe imponerse un ayuno para el día siguiente al final de la oración de la tarde. Rav Yosef dijo: Tiene sentido que la halajá sea conforme a la opinión de Shmuel, como está escrito en Meguilat Ta’anit, después de una lista de todas las Festividades establecidas por los Sabios en conmemoración de diversos acontecimientos a lo largo de la historia judía: Por lo tanto, quien se haya ligado de antemano con la obligación de ayunar en uno de estos días conmemorativos, quedará ligado.

La Guemará explica la aparente prueba del texto de Megillat Ta’anit. ¿Acaso no es el caso que esto significa que él se obliga a sí mismo a la obligación en el momento de la oración, y si no lo hizo en ese momento, su ayuno no entra en vigor? La Guemará rechaza esta explicación: No; el texto debe enmendarse con una letra para que no diga yeisar, él se obliga, sino yei’aser, él se hará a sí mismo prohibido transgredir estas instrucciones. En otras palabras, el texto explica que, a pesar de un voto previo de ayunar, está prohibido hacerlo en los días conmemorativos enumerados en Megillat Ta’anit.

La Guemará comenta: Rabí Ḥiyya y Rabí Shimón, hijo de Rabí Yehuda HaNasi, discrepan con respecto a esta disputa. Uno de ellos dijo que el texto de Megillat Ta’anit dice: Él será atado, y el otro dijo que dice: Él será prohibido. El que dijo: Él será atado, esto es como acabamos de decir . Sin embargo, según el que dijo: Él será prohibido, ¿qué significa?

La Guemará explica: Esto es como se enseña en Megillat Ta’anit: Quien haya asumido previamente ayunar en uno de estos días de Festival, le estará prohibido comer y beber. ¿Cómo es eso? Con respecto a un individuo que asumió sobre sí ayunar en cada serie de lunes, jueves y lunes de todo el año, y las festividades conmemorativas escritas en Megillat Ta’anit ocurrieron en esos días, si su voto precedió a nuestro decreto, es decir, el decreto de los Sabios que establecieron estos días conmemorativos, su voto anula nuestro decreto y debe ayunar, pero si nuestro decreto precedió a su voto, nuestro decreto anula su voto y no puede ayunar en esos días.

Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Hasta cuándo se puede comer y beber en los ayunos comunitarios, cuando se ayuna durante el día pero no la noche anterior? Hasta el amanecer. Esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, dice: Hasta el canto del gallo, que es antes del amanecer. Abaye dijo: Enseñaron esta norma, que se puede comer toda la noche, solo si no ha terminado su comida de la noche, ya que puede continuar comiendo la misma comida toda la noche. Sin embargo, si ha terminado su comida, no puede comer más.

Rava planteó una objeción a Abaye a partir de una baraita: Si uno terminó su comida y se levantó, aun así puede comer más. Esto muestra que, en efecto, uno puede comer durante toda la noche, incluso si ya terminó su comida. Abaye respondió: Allí la baraita se refiere a una situación en la que todavía no ha retirado ni despejado la mesa, y por lo tanto es como si todavía no hubiera terminado su comida. Algunos dicen una versión ligeramente diferente de esta discusión. Rava dijo: Enseñaron esta norma solo si no durmió después de comer, pero si durmió no puede comer nada más esa noche. Abaye planteó una objeción a Rava a partir de una baraita: Si uno durmió y se levantó de su sueño durante la noche, puede comer. Rava explicó: Allí la baraita se refiere a alguien que solo estaba adormecido, y no completamente dormido.

La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias de adormecerse? Rav Ashi dijo: