y para festividades conmemorativas que están escritas en Megillat Ta’anit, que contiene una lista de fechas en las que los Sabios prohibieron ayunar.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Una persona no debe decir: Soy solo un estudiante, y, en consecuencia, no soy digno de ser considerado un individuo que ayuna, como se afirma en la mishná. Más bien, con respecto a los ayunos de individuos, todos los eruditos de la Torah son individuos. La baraita explica: ¿Quién es un individuo y quién es un estudiante? Un individuo es cualquiera que sea versado en Torah y digno de ser nombrado líder y maestro sobre la comunidad. Un estudiante es cualquier erudito de la Torah a quien se le pregunta una cuestión de halakha en sus estudios y responde la respuesta correcta, y este es el caso incluso si está familiarizado solo con el tratado del mes de kalla, es decir, el tratado que la comunidad estudió ese año.

Los Sabios enseñaron en otra baraita: No todo el que desea hacerse a sí mismo un individuo distinguido y conducirse en consecuencia puede hacerlo, ni tampoco todo el que quiere actuar como un estudiante puede hacerlo. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yosei dice: Uno puede hacerlo, y incluso es recordado para bien, pues la conducta de un estudiante de Torah no es una fuente de elogio para él, sino que es una fuente de aflicción para él. Es apropiado que una persona asuma estas obligaciones sobre sí misma, y no se la considera actuando de manera inapropiada.

Se enseña en otra baraita: No todo el que desea hacerse a sí mismo un individuo puede hacerlo, ni tampoco todo el que desea actuar como un estudiante puede hacerlo. Esta es la declaración de Rabí Shimon ben Elazar. Rabán Shimon ben Gamliel dice: ¿En qué caso se dijo esta declaración? Se dijo con respecto a un asunto de alabanza, por ejemplo, adornarse con las vestiduras de un erudito de Torah. Sin embargo, con respecto a un asunto de dolor, cuando los eruditos de Torah actúan con rigor, uno puede hacerlo, y quien actúa con rigor es recordado para bien, pues ello no es una fuente de alabanza para él, sino que es una fuente de dolor para él.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a quien estaba ayunando por cierta aflicción y la aflicción pasó, o si alguien estaba ayunando por la recuperación de una persona enferma y esa persona sanó, no puede interrumpir su ayuno simplemente porque su causa haya desaparecido; más bien, completa su ayuno. La baraita continúa: Con respecto a quien va de un lugar donde no están ayunando a un lugar donde están ayunando, ayuna con ellos. Por el contrario, con respecto a quien va de un lugar donde están ayunando a un lugar donde no están ayunando, completa su ayuno como residente de su ciudad natal.

Con respecto a quien olvidó el ayuno y comió y bebió, no debe mostrarse ante la comunidad estando saciado, ni debe entregarse a lujos. No se debe pensar que, porque ya ha comido, su ayuno queda completamente anulado, y que puede conducirse como si no fuera en absoluto un día de ayuno. Más bien, debe minimizar su comida, como está dicho: “Y Jacob dijo a sus hijos: ¿Por qué os mostráis?” (Génesis 42:1). Jacob dijo a sus hijos: No os mostréis cuando estéis saciados, ni ante los miembros de la casa de Esaú, ni ante los de Ismael, para que no os tengan envidia, mientras ellos sufren de hambre. Esto enseña que uno no debe mostrar que está saciado cuando otros tienen hambre.

§ La Guemará presenta otro consejo relacionado con la historia de José y sus hermanos. José les dijo: “Mirad que no riñáis por el camino” (Génesis 45:24). Rabí Elazar dijo que José dijo a sus hermanos: No os ocupéis en un asunto de halakha, no sea que riñáis en el camino. Si discutís una halakha mientras viajáis, podríais entrar en una discusión, y es importante que los viajeros permanezcan en buenos términos.

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Pero acaso Rabí Elai bar Berekhya no dijo: Con respecto a dos eruditos de la Torah que caminan por el camino y no hay asuntos de Torah discutidos entre ellos, son dignos de ser quemados, como está dicho: “Y aconteció que, mientras ellos seguían andando y hablando, he aquí que apareció un carro de fuego y caballos de fuego, que los separaron a ambos” (II Reyes 2:11). La razón por la que el carro de fuego no dañó a Eliseo es porque había un asunto de Torah entre ellos, de lo cual puede inferirse que si no hubieran estado discutiendo un asunto de Torah, ellos habrían sido dignos de ser quemados.

La Guemará responde: Esto no es difícil. Esta opinión de Rabí Elai bar Berekhya se refiere al estudio de memoria, repasando material que uno ya ha aprendido, lo cual está permitido e incluso es apropiado mientras se viaja, mientras que aquella opinión de Rabí Elazar se refiere al examen profundo de una halakha, en cuyo caso es probable que los sabios lleguen a entrar en conflicto.

Se enseña en una baraita que José dijo a sus hermanos: No den zancadas largas y hagan entrar el sol en la ciudad, es decir, deben entrar en la ciudad para pasar allí la noche antes de que el sol se haya puesto. La Guemará explica: No den zancadas largas, pues el Maestro dijo: Una zancada larga quita una quinientosava parte de la vista de una persona, y esa pérdida no vale el tiempo ahorrado.

La Guemará explica además: “Y llevar el sol a la ciudad,” esto es de acuerdo con una enseñanza que dijo Rav Yehuda en nombre de Rav. Pues Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Una persona debe siempre salir del lugar donde pasó la noche con “que era bueno” (Génesis 1:4), es decir, después del amanecer, ya que la Torah usa la expresión “que era bueno” con respecto a la creación de la luz. Esta bondad se manifiesta en la sensación de seguridad que uno siente cuando hay luz. Y, asimismo, cuando uno llega a una ciudad desconocida, él debe entrar con “que era bueno,” antes del atardecer, como está dicho: “Apenas amaneció, los hombres fueron enviados” (Génesis 44:3).

De manera similar, Rav Yehuda dijo que Rabbi Ḥiyya dijo: Quien va caminando por el camino no debe comer más cada día de lo que normalmente comería cada día en un año de hambre. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? Aquí en Babilonia interpretaron que la razón es debido a los intestinos de la persona. Dado que el esfuerzo del viaje puede dañar unos intestinos llenos, es preferible comer menos de la cantidad normal. En el Oeste, Eretz Yisrael, dicen que la razón es debido a la comida, es decir, si uno come demasiado, su comida puede no durar todo el viaje, y por lo tanto debe racionar sus comidas. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre estas dos opiniones? La Guemará responde: La diferencia práctica entre ellas