Según la ley de la Torah, si hay una interposición entre una persona y el agua, y cubre la mayor parte de su cuerpo, y él es particular al respecto y quiere que se quite la sustancia interpuesta, solo entonces se considera una interposición que invalida la inmersión en un baño ritual. Sin embargo, si no es particular respecto de esa sustancia, no se considera una interposición. Sin embargo, los Sabios decretaron que está prohibido sumergirse con una sustancia que cubra la mayor parte de su cuerpo con respecto a la cual no es particular, debido a sustancias que cubren la mayor parte de su cuerpo con respecto a las cuales sí es particular. Y, decretaron que está prohibido sumergirse con una sustancia que cubra la menor parte de su cuerpo con respecto a la cual uno es particular, debido a sustancias que cubren la mayor parte de su cuerpo con respecto a las cuales uno es particular.

La Guemará plantea una pregunta: Entonces, decretemos también un decreto considerando como interposición las sustancias que cubren la minoría del cuerpo de una persona con respecto a las cuales no es particular, debido a las sustancias que cubren la minoría de su cuerpo con respecto a las cuales sí es particular, o alternativamente, debido a las sustancias que cubren la mayoría de su cuerpo con respecto a las cuales no es particular.

La Guemará responde: No promulgamos ese decreto, porque la halakha que considera tanto una interposición que cubre la minoría de su cuerpo, sobre la cual uno es particular, como una interposición que cubre la mayoría de su cuerpo, sobre la cual uno no es particular, una interposición, es en sí misma un decreto. ¿Hemos de entonces levantarnos y promulgar un decreto para prevenir la violación de otro decreto? En cualquier caso, estos detalles con respecto a las interposiciones no están escritos ni aludidos en la Torah; más bien, son halakhot transmitidas a Moisés desde el Sinaí.

La halakha transmitida a Moisés en el Sinaí, según la cual la altura mínima de las particiones es de diez palmos, es como dijimos anteriormente. La Guemará pregunta: Esto encaja bien según la opinión de Rabí Yehuda, quien sostiene que no hay ningún versículo en la Torah del cual pueda derivarse esta halakha, y por lo tanto concluye que es una halakha transmitida a Moisés en el Sinaí. Sin embargo, según Rabí Meir, quien sostiene que todos los codos en el Templo constan de seis palmos y, por lo tanto, la medida de diez palmos puede derivarse de versículos de la Torah, ¿qué hay para decir? ¿Cuál es la halakha transmitida a Moisés en el Sinaí con respecto a las particiones?

Cuando la halajá transmitida a Moisés viene a enseñar, es con respecto a otras halajot relativas a particiones, por ejemplo, las halajot de extender [gode], según las cuales una partición existente se extiende hacia arriba o hacia abajo para completar la medida requerida; y las halajot de unión [lavud], según las cuales dos superficies sólidas se unen si están separadas por un espacio de menos de tres palmos; y las halajot de una pared curva de una sukka. Una sukka es válida incluso si hay hasta cuatro codos de techado no válido, siempre que este techado esté adyacente a una de las paredes de la sukka. En ese caso, el techado no válido se considera una extensión curvada de la pared. Estos conceptos ciertamente no están escritos en la Torah.

§ Entre los factores enumerados en la mishná que invalidan una sucá se encuentra: Y una que no tiene tres paredes.

Los Sabios enseñaron en la Tosefta: Para construir una sucá apta, dos de las paredes deben ser paredes en el sentido estándar, cerrando toda la longitud y la altura de la sucá, y la tercera pared puede medir incluso un palmo de largo. Rabí Shimon dice: Tres de las paredes deben ser paredes en el sentido estándar, y la cuarta pared puede medir incluso un palmo de largo.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan? Los Rabinos sostienen: La tradición de la manera en que los versículos en la Torá están escritos es determinante, y se derivan halakhot basadas en la grafía de las palabras. Y Rabí Shimon sostiene: La vocalización de la Torá es determinante, es decir, que se derivan halakhot basadas en la pronunciación de las palabras, aunque diverja de la grafía.

Con respecto a la sukka, los Rabinos sostienen: La tradición de los versículos es autoritativa, ya que la palabra basukkot está escrita tres veces en el contexto de la mitzvá de sukka. Está escrita dos veces en el versículo: “En sukkot [basukkot] habitaréis siete días; todos los nacidos en Israel habitarán en sukkot [basukkot]” (Levítico 23:42). En ambos casos, la palabra en hebreo se escribe sin una vav, como ocurre con las palabras hebreas en singular. Y una vez se escribe con una vav, como ocurre con las palabras hebreas en plural: “Para que vuestras futuras generaciones sepan que hice habitar a los hijos de Israel en sukkot [basukkot]” (Levítico 23:43). Hay mención aquí de sukka cuatro veces, dos en singular más una en plural insinuada aquí en estos versículos.

Resta una para enseñar la mitzvá de la sucá misma, y quedan tres. Estas tres sucot restantes enseñan que la sucá requiere tres paredes; dos de las tres son paredes en el sentido estándar, y la halajá transmitida a Moisés desde el Sinaí viene y reduce la dimensión de la tercera y la establece en un palmo. Esa tradición enseña que una pared no necesita ser más larga que un palmo.

Por otro lado, Rabí Shimon sostiene: La vocalización de la Torah es determinante. Por lo tanto, aunque dos de las apariciones están escritas sin una vav, dado que todas están vocalizadas en plural, basukkot, basukkot, basukkot, hay aquí mención aquí de sukka seis veces en estos dos versículos. Resta un versículo para enseñar la mitzvá de la sukkamisma, y dos menciones de basukkot, que equivalen a cuatro sukkot, quedan y enseñan que la sukka requiere cuatro paredes. Tres de las paredes son paredes en el sentido estándar, y la halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí viene y reduce la dimensión de la cuarta y la establece como un palmo.

Y si lo deseas, di en cambio que todos están de acuerdo en que la vocalización de la Torah es autoritativa, y aquí, es con respecto a esto que discrepan: Un Sabio, los Rabinos, sostiene que para derivar su techado se requiere un versículo; por lo tanto, solo tres de las seis sukkot originales permanecen, de las cuales pueden derivarse paredes. La halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí reduce la dimensión de una de las tres paredes a un palmo. Y un Sabio, Rabí Shimon, sostiene que para derivar su techado no se requiere un versículo, ya que la esencia de la sukka es su techado. No se requiere ninguna fuente adicional más allá del versículo del cual se deriva la mitzvá de sukka para el techado. Por lo tanto, las paredes se derivan de cuatro de las seis sukkot: tres paredes completas y una cuarta que mide un palmo.

Y si lo deseas, di en cambio que todos están de acuerdo en que la tradición de los versículos es autoritativa, y aquí se trata de aquello sobre lo que discrepan: Un Sabio, los Rabinos, sostiene: Cuando la halakha transmitida a Moisés viene a enseñar, es para reducir a un palmo la dimensión de una de las tres paredes derivadas de los versículos. Y un Sabio, Rabí Shimon, sostiene: Cuando la halakha transmitida a Moisés viene a enseñar, es para añadir otra pared a las tres paredes derivadas de los versículos; sin embargo, la dimensión de esa cuarta pared puede ser de un palmo.

Y si lo deseas, di en cambio que todos están de acuerdo en que cuando la halakha transmitida a Moisés viene a enseñar, es para reducir la dimensión de una de las tres paredes. Y todos están de acuerdo en que la tradición de los versículos tiene autoridad, y hay cuatro menciones de sukka en el versículo. Y aquí se trata de si se derivan números para asuntos halájicos de la mención primera de un término en la Torah en lo que ellos discrepan. Cuando ese total se deriva del número de veces que cierta palabra aparece en la Torah, hay una disputa sobre si la primera aparición se incluye en el cómputo, o si la primera aparición es necesaria para enseñar la mitzvá misma y el número puede contarse solo a partir de las menciones posteriores. Un Sabio, Rabí Shimon, sostiene que se derivan números de la mención primera y por lo tanto se derivan cuatro paredes de los versículos. Y un Sabio, los Rabinos, sostiene que no se derivan números de la mención primera y por lo tanto solo se derivan tres paredes de los versículos.

Rav Mattana dijo que la justificación de la opinión de Rabí Shimon se deriva de aquí: “Y habrá una sukka como sombra durante el día contra el calor, y como refugio y resguardo contra la tormenta y contra la lluvia” (Isaías 4:6). Una sukka sin tres paredes completas no brinda protección ni sirve de refugio.

§ La Guemará pregunta: Según la opinión de que una sucá puede construirse con dos paredes completas y una tercera de un palmo, ¿dónde se coloca esa tercera pared que mide un palmo? Rav dijo: Se la coloca al final de una de las paredes en pie frente a la pared que sobresale del otro extremo de esa pared.