de un ave llamada bar Yokhani, cuyo rostro es significativamente más grande que un palmo? La Guemará rechaza esta sugerencia: Si tomaste mucho, no tomaste nada; si tomaste poco, tomaste algo. La Guemará pregunta: Si es así, di que es como el rostro de un ave, que es extremadamente pequeño. Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: Rav Huna deriva que el grosor de la cubierta del Arca era de un palmo no mediante una comparación real con los rostros reales de diferentes criaturas, sino por medio de una analogía verbal entre los términos penei y penei escritos en diferentes lugares de la Torah. Está escrito aquí: “Delante de [penei] la cubierta del Arca” (Levítico 16:2), y está escrito allí: “De la presencia de [penei] de Isaac su padre” (Génesis 27:30). La dimensión de la cubierta del Arca es como la del rostro de una persona: un palmo.

La Guemará sugiere: Y derivemos una analogía verbal del rostro de Dios, como está escrito: “Pues he visto tu rostro como quien ve el rostro de [penei] Dios, y te complaciste conmigo” (Génesis 33:10). El término penei se usa también con respecto al rostro de Dios. La Guemará rechaza esta sugerencia: Si tomaste mucho, no tomaste nada; si tomaste poco, tomaste algo.

La Guemará sugiere: Y derivemos una analogía verbal del rostro del querubín en el Tabernáculo y el Templo, como está escrito: “Hacia la cubierta del Arca estarán los rostros de [penei] los querubines” (Éxodo 25:20), y sus rostros presumiblemente eran menores que un palmo.

Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: Hemos aprendido por tradición que los rostros de los querubines no eran menores que un palmo, y en efecto Rav Huna derivó el grosor de la cubierta del Arca también de aquí, es decir, de la analogía verbal entre las apariciones de la palabra penei en los versículos: “Sobre la faz de [penei] la cubierta del Arca al este” y: “Los rostros [penei] de los querubines”, lo que indica que ambos tienen el mismo tamaño.

A propósito de los querubines, la Guemará pregunta: ¿Y cuál es la forma del rostro de un querubín [keruv]? Rabí Abbahu dijo: Como la de un niño [keravya], pues en Babilonia a un niño se le llama ravya.

Abaye le dijo: Pero si lo que dices es así, ¿cuál es el significado de aquello que está escrito acerca de los rostros de los seres celestiales que conducen la carroza celestial: “El rostro del primero era el rostro del querubín, y el rostro del segundo era el rostro de un hombre” (Ezequiel 10:14)? Según tu explicación, este rostro del querubín es el mismo que aquel rostro de hombre. La Guemará responde: Aunque dos de los seres celestiales que conducían esa carroza tenían rostro de hombre, la diferencia entre ellos es que uno era un rostro grande y el otro era un rostro pequeño. En otras palabras, el rostro descrito como rostro de hombre era el rostro de un adulto, y el rostro descrito como rostro de un querubín era el de un niño. Esta es la fuente de que el Arca y la cubierta del Arca tenían diez palmos de altura.

Sin embargo, con respecto a la aplicación de esta medida a las halakhot de sukka, la Guemará pregunta: ¿Y de dónde se deriva que el espacio interior de la sukka debe tener diez palmos de altura sin el grosor del techo? Digamos que los diez palmos de la sukka son con el grosor del techo. Así como los diez palmos del Arca se miden desde el fondo del Arca hasta la parte superior de la cubierta del Arca, que la sukka se mida hasta la parte superior del techo.

Más bien, la medida de la sucá no se deriva del Arca; más bien, se deriva de las dimensiones del Templo eterno, como está escrito: “Y la casa que el rey Salomón edificó para el Señor, su longitud era de sesenta codos, su anchura de veinte codos y su altura de treinta codos” (I Reyes 6:2). Y está escrito: “La altura del primer querubín era de diez codos, y asimismo la del segundo querubín” (I Reyes 6:26). Y se enseña en una baraita: Así como encontramos en el Templo eterno que los querubines están de pie alcanzando un tercio de la altura del Templo, pues cada querubín tenía diez codos de altura y el Templo tenía treinta codos de altura, también en el Tabernáculo, los querubines están de pie alcanzando un tercio de la altura del Tabernáculo.

Y para calcular: ¿Cuántos codos de altura tenía el Tabernáculo? Tenía diez codos, como está escrito: “Diez codos será la longitud de una tabla” (Éxodo 26:16). ¿Cuántos palmos contienen estos diez codos? Contienen sesenta palmos. ¿Y un tercio de ese total cuánto es? Son veinte palmos. Resta de esta cifra diez palmos del Arca y la cubierta del Arca sobre la cual estaban los querubines, y quedan diez palmos, que era la altura de cada querubín individual. Y está escrito: “Y los querubines extenderán sus alas hacia arriba, cubriendo [sokhekhim] la cubierta del Arca con sus alas” (Éxodo 25:20). Aquí el Misericordioso se refiere a las alas usando la terminología de cubierta [sekhakha] específicamente cuando están diez palmos por encima de la cubierta del Arca. Esta es una fuente de que la cubierta de la sukka se coloca al menos a diez palmos de altura.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde se sabe que sus alas estaban extendidas por encima de sus cabezas, de lo cual se deriva que el techo tiene diez palmos de altura? Quizás estaban extendidas a la altura de sus cabezas. En ese caso, los diez palmos derivados incluirían el techo, dejando el espacio interior de la sucá con menos de diez palmos de altura. Rav Aḥa bar Ya’akov dijo que está escrito: “Extendiendo sus alas hacia arriba,” lo que indica que las alas estaban por encima de sus cabezas. La Guemará pregunta: Si es así, di que las alas estaban extremadamente altas a una altura no especificada. La Guemará responde: ¿Acaso el versículo dice: Hacia arriba, hacia arriba? Dice hacia arriba solo una vez, lo que significa ligeramente por encima de sus cabezas. Hay prueba en los versículos de que el techo estaba al menos a diez palmos del suelo.

La Guemará pregunta: Este cálculo resulta bien según Rabí Meir, quien dijo que todos los codos en el Tabernáculo y el Templo eran intermedios, de seis palmos; sin embargo, según Rabí Yehuda, quien dijo que el codo usado en las dimensiones de una construcción en el Templo era un codo de seis palmos, pero el codo usado en las dimensiones de los utensilios era un codo de solo cinco palmos, ¿qué hay para decir?

Según ese cálculo, ¿cuántos palmos era la altura del Arca y de la cubierta del Arca? En total sumaban ocho y medio palmos. La altura del Arca era de un codo y medio, lo que, basándose en un codo de cinco palmos, equivale a siete palmos y medio. Incluyendo el palmo adicional de la cubierta del Arca, la altura total es de ocho palmos y medio. Si los querubines eran un tercio de la altura del Tabernáculo, que es de veinte palmos, quedan once y medio palmos para la altura de los querubines, sobre los cuales sus alas estaban extendidas. Por lo tanto, di que para que una sucá sea apta para su uso, su espacio interior debe tener once y medio palmos de altura. Sin embargo, no hay ninguna opinión registrada que exija una sucá con esa dimensión.

Más bien, según Rabí Yehuda, los Sabios aprendieron la altura mínima de una sucá como una halajá transmitida a Moisés en el Sinaí. Como dijo Rabí Ḥiyya bar Ashi que Rav dijo: Las medidas en varias áreas de la halajá, por ejemplo, el volumen de una aceituna, el volumen de un higo seco, el volumen de un huevo, y las diversas halajot de interposiciones que sirven como barrera entre el cuerpo de una persona y el agua en un baño ritual e invalidan las inmersiones, y las dimensiones y la naturaleza de las particiones halájicas son todas halajot transmitidas a Moisés desde el Sinaí. No fueron escritas en la Torah; más bien, fueron recibidas en el marco de la Ley Oral.

La Guemará cuestiona esta afirmación: ¿Acaso las medidas son una halajá transmitida a Moisés desde el Sinaí? Están escritas en la Torah, como está escrito: “Una tierra de trigo, cebada, vides, higos y granadas, una tierra de aceite de oliva y miel” (Deuteronomio 8:8), y Rav Ḥanin dijo: Todo este versículo fue dicho con el propósito de enseñar medidas con respecto a diferentes halakhot en la Torah.

El trigo fue mencionado como la base para calcular el tiempo necesario para que una persona se vuelva ritualmente impura al entrar en una casa afligida por lepra, como aprendimos en una mishná: Con respecto a quien entra en una casa afligida por lepra de la casa (véase Levítico, capítulo 14), y su ropa está colocada sobre sus hombros, y sus sandalias y sus anillos están en sus manos, tanto él como ellos, la ropa, las sandalias y los anillos, se vuelven inmediatamente ritualmente impuros.