El versículo declara: “Tendrán porciones iguales para comer” (Deuteronomio 18:8); así como todas las guardias reciben una porción igual del servicio, así también todas las guardias reciben una porción igual en la comida. La Guemará pregunta: ¿Qué es la comida mencionada en este versículo? Si dices que es la comida de las ofrendas, el versículo es superfluo, pues se deriva de allí: “Y toda ofrenda de harina… será del sacerdote que la ofrezca” (Levítico 7:9), que, aunque fue escrito con respecto a las ofrendas de harina, se aplica a todas las ofrendas. Además, enseña que un sacerdote que participa en el sacrificio de la ofrenda comparte el comer de la ofrenda. Más bien, el versículo se refiere al pan de la proposición que no formaba parte del servicio de este Shabat, ya que fue horneado el Shabat anterior.

Se podría haber pensado que todas las guardias deberían ser iguales incluso con respecto a obligaciones que no vencen en la Fiesta pero que, sin embargo, se traen en la Fiesta, ya que había muchas ofrendas votivas y ofrendas voluntarias llevadas al Templo que no formaban parte del rito de la Fiesta, sino que simplemente eran el resultado de que la gente aprovechaba su presencia en Jerusalén para cumplir sus obligaciones pendientes. Por lo tanto, el versículo declara: “Además de las transacciones de las casas de sus padres” (Deuteronomio 18:8). ¿Qué vendieron los antepasados de cada guardia unos a otros? Acordaron con respecto al servicio de las guardias: yo serviré durante mi semana, y tú servirás durante tu semana. Cada guardia tiene el derecho de realizar el servicio del Templo durante sus semanas designadas y de recibir todos los dones sacerdotales ofrecidos durante esas semanas.

§ La mishná continúa: En Shavuot que coincide con Shabat, el sacerdote encargado de la distribución dice a cada sacerdote: Aquí tienes matzá del pan de la proposición para ti, y aquí tienes pan leudado de los dos panes para ti. Se afirmó que hay una disputa entre los amora’im, y Rav dijo: Cuando uno entra en la sucá, recita la bendición de la sucá: Quien nos ha santificado con Sus mitzvot y nos ha ordenado sentarnos en la sucá, y luego la bendición del tiempo: Quien nos ha dado vida, nos ha sostenido y nos ha traído a este tiempo. Rabba bar bar Ḥana dijo: Se recita la bendición del tiempo, y luego la bendición de la sucá.

La Guemará explica: Rav dijo que se recita la bendición de la sucá y luego la bendición del tiempo, porque la obligación del día tiene precedencia. Rabba bar bar Ḥana dijo que se recita la bendición del tiempo y luego la bendición de la sucá, porque cuando una práctica frecuente y una práctica infrecuente entran en conflicto, la práctica frecuente tiene precedencia sobre la infrecuente, y la bendición del tiempo se recita con más frecuencia.

La Guemará sugiere: Digamos que Rav y Rabba bar bar Ḥana discrepan en la disputa entre Beit Shammai y Beit Hillel. Como enseñaron los Sabios en una baraita: Estos son los asuntos en disputa entre Beit Shammai y Beit Hillel con respecto a las halakhot de una comida. Beit Shammai dicen: Cuando alguien recita kiddush sobre el vino, recita una bendición sobre la santificación del día y luego recita una bendición sobre el vino. Y Beit Hillel dicen: Se recita una bendición sobre el vino y luego se recita una bendición sobre el día.

La Guemará explica: Beit Shammai dicen: Se recita una bendición sobre la santificación del día y luego se recita una bendición sobre el vino, ya que el día hace que el vino llegue antes de la comida. Y Beit Shammai ofrecen una razón adicional: El día ya ha sido santificado y el vino aún no ha llegado. Dado que el Shabat fue santificado primero, también debe mencionarse primero. Y Beit Hillel dicen: Se recita una bendición sobre el vino y luego se recita una bendición sobre el día, ya que el vino hace que se recite el kidush. Si no hubiera vino, no se recitaría el kidush. Alternativamente, Beit Hillel dicen: La bendición sobre el vino se recita con frecuencia, y la bendición sobre el día no se recita con frecuencia, y cuando una práctica frecuente y una práctica infrecuente entran en conflicto, la práctica frecuente tiene prioridad sobre la práctica infrecuente.

La Guemará sugiere: Digamos que fue Rav quien declaró su opinión de acuerdo con la opinión de Beit Shammai, de que la bendición por la santificación del día tiene precedencia sobre la bendición sobre el vino, y fue Rabba bar bar Ḥana quien declaró su opinión de acuerdo con Beit Hillel, es decir, que la bendición más frecuente tiene precedencia.

La Guemará rechaza esta sugerencia. Rav podría haber dicho: Fui yo quien expresó mi opinión incluso de acuerdo con la opinión de Beit Hillel, ya que Beit Hillel expresó su opinión allí en el caso de kidushsolamente debido a la razón adicional de que el vino hace que se recite el kidush. Pero aquí no hay una conexión similar entre las dos bendiciones, y si no hubiera bendición sobre el tiempo, ¿no recitaríamos la bendición de la sucá de todos modos? El hecho es que la bendición sobre la sucá se recita durante toda la semana de la Fiesta, cuando no se recita ninguna bendición sobre el tiempo.

Y Rabba bar bar Ḥana podría haberte dicho: Soy yo quien expresó mi opinión incluso de acuerdo con la opinión de Beit Shammai, pues Beit Shammai solo expresó su opinión allí en el caso de kidush, y solo debido a la razón adicional de que el día hace que el vino llegue antes de la comida. Sin embargo, aquí, si no existiera la bendición de la sucá, ¿no recitaríamos la bendición del tiempo incluso sin sentarnos en la sucá, simplemente debido a la llegada de la Festividad?

La Guemará cita una prueba de aquello que aprendimos en la mishná: En Shavuot, el sacerdote encargado de la distribución del pan de la proposición y de los dos panes dice a cada sacerdote: Aquí tienes matzá, aquí tienes pan leudado. Pero aquí, donde el ḥametz es lo principal y la matzá es secundaria respecto de él, ya que es la festividad de Shavuot, cuando los dos panes leudados son la ofrenda del día, y aun así la mishná enseña: Aquí tienes matzá, y aquí tienes pan leudado, da precedencia al pan de la proposición frecuente sobre la obligación del día. Esto es una refutación concluyente de la opinión de Rav.

La Guemará responde que Rav podría decirte: Este asunto es una disputa entre tanaím, como se enseña en una baraita que el sacerdote encargado de la distribución dice: Aquí tienes matza, aquí tienes pan leudado. Abba Shaul dice que él diría: Aquí tienes pan leudado, aquí tienes matza.

Con respecto a la decisión halájica final: Rav Naḥman bar Rav Ḥisda enseñó: La halajá no está de acuerdo con la declaración de Rav, quien dijo: Se recita la bendición de sucá y luego la bendición del tiempo; más bien, se recita la bendición del tiempo y luego la bendición de sucá. Rav Sheshet, hijo de Rav Idi, dijo: Se recita la bendición de sucá y luego la bendición del tiempo, de acuerdo con la opinión de Rav. Y la Guemará concluye que la halajá es: Se recita la bendición de sucá y luego la bendición del tiempo.

§ La mishná continúa: La guardia sacerdotal cuyo tiempo está asignado durante la Fiesta ofrece los sacrificios diarios durante la Fiesta, así como ofrendas de voto, ofrendas voluntarias, y todas las demás ofrendas comunitarias. La Guemará pregunta: ¿Qué ofrendas comunitarias adicionales viene la mishná a incluir? La Guemará responde: Viene a incluir un toro traído por un pecado comunitario involuntario, que es traído por la comunidad debido a una transgresión cometida por la comunidad en su conjunto como resultado de una decisión halájica errónea emitida por el Gran Sanedrín, aunque no tiene un tiempo fijo y no es necesario traerlo durante la Fiesta; y incluye machos cabríos traídos por la transgresión involuntaria de la prohibición de la idolatría. Si estas ofrendas se traen durante la Fiesta, son sacrificadas por miembros de la guardia cuyo turno está asignado para esa semana.

La mishná concluye: Y esa guardia sacrifica todos ellos. La Guemará pregunta: ¿Qué viene esta expresión a incluir? La Guemará explica: Viene a incluir los frutos de verano del altar. Siempre que el altar estaba inactivo, se sacrificaban holocaustos especiales como donaciones comunitarias en deferencia a la Presencia Divina, para que el altar no permaneciera vacío. Estas ofrendas eran sacrificadas por la guardia asignada.

MISHNÁ: En el caso de un Festival que ocurre adyacente al Shabat, tanto cuando ocurre antes de él como cuando ocurre después de él, todas las guardias que llegaron temprano o permanecieron más tarde para servir en el Templo tenían un estatus igual en la distribución del pan de la proposición en ese Shabat. Si un día llegaba a separar entre el Festival y el Shabat, la guardia cuyo turno estaba programado tomaría diez de los doce panes de la proposición, y la guardia que fue retenida después del Festival porque no había tiempo suficiente para llegar a casa antes del Shabat toma dos panes. Y durante el resto de los días del año, cuando el cambio de las guardias tiene lugar en Shabat, la entrante guardia toma seis panes y la saliente guardia toma seis panes. Rabí Yehuda dice: La entrante guardia toma siete panes y la saliente toma cinco.

El procedimiento estándar era que los miembros del turno entrante dividieran el pan de la proposición en la sección norte del patio, y el saliente en la sur. Sin embargo, había una excepción: el turno de Bilga, debido a una sanción impuesta sobre él, siempre divide el pan de la proposición entre sus miembros en el sur, incluso cuando es el turno entrante. Y su anillo que se usaba para facilitar el sacrificio de los animales estaba fijado en su lugar, volviéndolo inútil, y su nicho entre los nichos en la pared de la Cámara de los Cuchillos, donde los sacerdotes guardaban sus cuchillos y otros utensilios, estaba sellado.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado en la mishná de precediéndolo y cuál es el significado de siguiéndolo? Si decimos que precediéndolo se refiere al primer día de la Fiesta que precede al Shabat y siguiéndolo se refiere al último día de la Fiesta que sigue al Shabat, entonces este es el caso de Shabat que cae durante la Fiesta, y así es como la mishná debería haberlo presentado.

Más bien, lo que lo precede se refiere al último día de la Fiesta que precede al Shabat, y lo que lo sigue se refiere al primer día de la Fiesta que sigue al Shabat. ¿Cuál es la razón por la que las guardias comparten por igual en estos casos? Puesto que estas llegan temprano, ya que la guardia entrante no puede llegar después del Shabat porque la Fiesta comienza de inmediato, y aquellas se quedan hasta tarde, ya que la guardia saliente no puede irse al final de la Fiesta debido al inicio inmediato del Shabat, los Sabios instituyeron este asunto para que comieran el pan de la proposición juntas.

La mishná continúa: Si ocurrió un día. Durante el resto de los días del año, la guardia entrante toma seis panes y la guardia saliente toma seis panes. Rabí Yehuda dice: la guardia entrante toma siete panes y la saliente toma cinco.