Y Rabí Yoḥanan dijo: ¿Por qué fue colocado de esta manera? Era como una señal para que el pueblo supiera que la Luna Nueva fue establecida en su debido tiempo, después del vigésimo noveno día del mes anterior. La Guemará responde: Esto no es difícil, pues implementaron dos señales: Quien vio esto, es decir, la secuencia de los cantos, lo vio; y quien vio aquello, es decir, dónde fueron colocadas las grasas, lo vio, y no hay contradicción.

La Guemará plantea otra objeción a la opinión de Rabí Aḥa, como enseñó Rava bar Shmuel esta baraita: Yo podría haber pensado que así como cuando Shabat y la Luna Nueva no coinciden tocan las trompetas por la ofrenda adicional de Shabat por sí misma, y por la ofrenda adicional de Luna Nueva por sí misma, así también tocarían las trompetas por todas y cada una de las ofrendas adicionales cuando los días coinciden. Por lo tanto, el versículo dice: “Y en el día de vuestra alegría, y en vuestras festividades señaladas, y en vuestras Lunas Nuevas, tocaréis las trompetas sobre vuestros holocaustos y sobre vuestros sacrificios de paz, y os serán por memorial delante de vuestro Dios. Yo soy el Señor vuestro Dios” (Números 10:10), lo que indica que se hace sonar un solo toque para todos. La Guemará sugiere: Esto es una refutación concluyente de la opinión de Rabí Aḥa. La Guemará concluye: En efecto, es una refutación concluyente.

Dado que se citó la baraita, la Guemará pregunta: ¿Cuál es la derivación citada en esta baraita? ¿Cómo demuestra la frase: Y en vuestras Lunas Nuevas, que las trompetas se hacen sonar una vez para todas las ofrendas adicionales? Abaye dijo: El versículo dice: “Y en vuestras Lunas Nuevas,” en plural, indicando que todos los meses son equiparados entre sí, y así como en una Luna Nueva típica las trompetas se hacen sonar una vez para la ofrenda adicional, así también cuando Shabat y la Luna Nueva coinciden las trompetas se hacen sonar una vez y no más. Rav Ashi dijo que en este versículo está escrito: Vuestro mes [ḥodshekhem], sin una yod, en singular, y en el mismo versículo está escrito: “Y en vuestros nuevos [uverashei],” en plural. ¿Y cuál es el mes que tiene dos nuevos comienzos? Debes decir que es Rosh HaShana, que es el comienzo tanto del nuevo año como del nuevo mes. Y sin embargo el Misericordioso dice: Vuestro mes, en singular, indicando que es uno y las trompetas se hacen sonar una vez.

Y además, en contraste con la declaración de Rabí Aḥa, se enseñó en una baraita: En los días intermedios de la Fiesta, en el primer día, ¿qué decían como el canto que acompañaba la ofrenda de ese día? “Tributad [havu] al Señor, oh hijos de los poderosos” (Salmos 29:1). En el segundo día, ¿qué decían? El salmo que contiene el versículo: “Pero al malvado [velarasha] Dios le dice: ¿Qué tienes tú que declarar Mis estatutos?” (Salmos 50:16). En el tercer día, ¿qué decían? El salmo que contiene el versículo: “¿Quién [mi] se levantará por mí contra los malhechores?” (Salmos 94:16).

En el cuarto día, ¿qué decían? “Considerad [binu], vosotros necios entre el pueblo” (Salmos 94:8). En el quinto día, ¿qué decían? “Quité [hasiroti] su hombro de la carga” (Salmos 81:7). En el sexto día, ¿qué decían? “Todos los cimientos de la tierra son sacudidos [yimotu]” (Salmos 82:5). Y si Shabat ocurría en cualquiera de los días intermedios de la Festividad, dado que Shabat tiene su propio canto (Salmos 92), el último de los cantos de los días intermedios, es decir, “Todos los cimientos de la tierra son sacudidos”, es reemplazado, y todos los demás cantos se recitan en su secuencia apropiada.

Rav Safra estableció una mnemotecnia para la secuencia de los salmos recitados durante los días intermedios de la Festividad: Heh, vav, mem, beit, heh, yod, las primeras letras de la palabra transliterada en los versículos citados. Rav Pappa estableció una mnemotecnia diferente para una secuencia diferente de los Salmos: Heh, vav, mem, heh, beit, yod, ya que, en su opinión, el salmo que contiene: “Yo removí” se recita antes del salmo que contiene: “Considera”. La Guemará señala: Una mnemotecnia para identificar qué amora estableció cuál mnemotecnia es la expresión: Convoy [ambuha] de escribas [desafrei], ya que la grafía de ambuha es similar a la mnemotecnia de Rav Safra.

La Guemará concluye: Esta baraita es una refutación concluyente de la opinión de Rabí Aḥa bar Ḥanina, ya que en Shabat el canto de Shabat se recitaba solo, sin el canto de la Fiesta, y del mismo modo no se hacían toques de trompeta separados para las diversas ofrendas adicionales. La opinión de Rabí Aḥa fue rechazada sobre la base de varias fuentes. La Guemará pregunta: Pero acaso Rabí Aḥa no citó un versículo y una baraita en apoyo de su opinión? ¿Cómo pueden rechazarse esas citas?

Ravina dijo: El versículo y la baraita que él citó no enseñan que se hicieran sonar toques de trompeta por cada ofrenda adicional. Más bien, vienen a decir que se prolonga la duración de los toques para honrar las ofrendas adicionales agregadas, pero no se hace sonar ni siquiera un toque adicional. Los Sabios de Cesarea, en nombre de Rabí Aḥa, dijeron: El versículo y la baraita citados por Rabí Aḥa vienen a decir que se aumenta el número de trompeteros para honrar las ofrendas adicionales agregadas, pero no el número de toques que se hacen sonar.

A propósito de los salmos recitados durante la Fiesta, la Guemará pregunta: Y nosotros, fuera de Eretz Yisrael, que tenemos dos días de Fiesta debido a la incertidumbre, así como incertidumbre con respecto a cada uno de los días intermedios, ¿cómo procedemos con respecto a la mención de las ofrendas adicionales en la oración adicional de la Fiesta durante los días intermedios, y con respecto a la lectura de la Torah en esos días? Abaye dijo: La mención del segundo día será omitida. Dado que el primero de los días intermedios fuera de Eretz Yisrael es el tercer día de la Fiesta en Eretz Yisrael, se menciona solo la ofrenda adicional del tercer día, y las ofrendas del cuarto día en el cuarto día, etc. No se menciona el segundo día fuera de Eretz Yisrael.

Rava dijo: La mención del séptimo día será reemplazada. En el primero de los días intermedios fuera de Eretz Yisrael, el tercer día de la Festividad, el pasaje que comienza con “Y en el segundo día” (Números 29:17) se menciona en la oración adicional de la Amida y se lee en la Torah, y en cada día siguiente se menciona y se lee el pasaje siguiente. No se menciona el séptimo día en el octavo día, ya que ya no es Sucot sino el Octavo Día de Asamblea. La Guemará señala: Una baraita fue enseñada de acuerdo con la opinión de Rava: Y si Shabat ocurre en cualquiera de los días intermedios de la Festividad, el canto del séptimo día de Sucot: “Todos los cimientos de la tierra son sacudidos” es reemplazado.

La Guemará cita una tercera opinión: Ameimar instituyó en su ciudad de Neharde’a que, durante los días intermedios, se repite la segunda de las ofrendas adicionales que mencionó el día anterior y se añaden las ofrendas adicionales del día siguiente. En el primero de los días intermedios en la Diáspora, se mencionan las ofrendas adicionales tanto del segundo como del tercer día de Sucot. En el segundo de los días intermedios, se repiten los versículos del tercer día de Sucot y se añaden los versículos del cuarto día.