La Guemará rechaza esta respuesta. Si es debido al caso de la víspera de Pésaj, eso no es una omisión, pues ¿quién es el tanna de esta mishná? Es Rabí Yehuda, quien dijo: Aunque hubo tres turnos en el sacrificio del cordero pascual, nunca en todos los días del tercer turno se llegó al punto en el hallel de recitar: “Amo porque el Señor escucha mi voz” (Salmos 116:1), que es el segundo párrafo del hallel, porque las personas que participaban en el tercer turno eran pocas. Por lo tanto, cuando llegaron a esa sección del hallel, ya habían completado el degüello de todas las ofrendas y, en consecuencia, solo se hizo sonar una serie de toques durante este turno, para un total de cuarenta y dos.

La Guemará se pregunta: ¿Pero no establecimos que la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda? La Guemará responde: Y quizás este tanna de la mishná sostiene de acuerdo con su opinión en un caso, con respecto al tercer turno en la víspera de Pésaj, y discrepa con él en un caso, con respecto al cómputo del número de toques.

Pero la pregunta sigue en pie: ¿Qué otro caso omitió él, como para omitir también este caso de Rosh HaShana? La Guemará responde: Omitió el caso de la víspera de Pésaj que cae en la víspera de Shabat, en cuyo caso se eliminan seis toques del tercer turno y se incorporan seis toques que se hacen cada viernes. El total es de cuarenta y ocho toques.

§ La mishná continúa: Y no se hacen sonar más de cuarenta y ocho toques de trompeta en un día determinado. La Guemará se pregunta: ¿Y no hay más de cuarenta y ocho en ningún día? ¿Pero acaso no existe la víspera de Pésaj que cae en Shabat, en la que, si es de acuerdo con Rabí Yehuda, habría cincuenta y un toques, es decir, veintiún toques diarios, nueve por la ofrenda adicional de Shabat, nueve por el hallel de cada uno de los dos primeros grupos que sacrificaban el cordero pascual, y tres por el tercer grupo; y si es de acuerdo con los Rabinos, que sostienen que también se hacían sonar nueve toques para el tercer grupo, habría cincuenta y siete toques? Según ambas opiniones, hay más de cuarenta y ocho.

La Guemará responde: Cuando el tanna enseña la mishná, enseña asuntos que ocurren cada año; el caso de la víspera de Pésaj que cae en Shabat, que es algo que no ocurre todos y cada uno de los años, no lo enseña. La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que la víspera de Shabat durante la Fiesta ocurre cada año? Hay ocasiones en que no encuentras un viernes durante los días intermedios de Sucot. ¿Y cuáles son las circunstancias? Es un caso en el que el primer día de la Fiesta cae en la víspera de Shabat, y por lo tanto el viernes siguiente es Sheminí Atzéret.

La Guemará responde: Eso no puede ser, pues cuando el primer día de la Fiesta de Sucot caería en la víspera de Shabat, lo posponemos añadiendo un día al mes de Elul y observando tanto Rosh HaShaná como el primer día de Sucot en Shabat. ¿Cuál es la razón para hacerlo? La razón es: Dado que si el primer día de la Fiesta ocurre en la víspera de Shabat, ¿cuándo es Yom Kipur ese año? Es el domingo. Por lo tanto, para evitar dos días consecutivos, Shabat y Yom Kipur, cuando existe una severa prohibición de realizar trabajo, posponemos Rosh HaShaná. El primer día de la Fiesta nunca coincide con viernes.

La Guemará pregunta: ¿Y lo posponemos para evitar que Yom Kippur caiga en domingo? ¿Pero no aprendimos en una mishná: Las grasas de las ofrendas sacrificadas y ofrecidas en Shabat que aún no fueron quemadas sobre el altar pueden ofrecerse en Yom Kippur que comienza al concluir el Shabat?

Y Rabí Zeira dijo: Cuando estábamos estudiando en la academia de Rav en Babilonia, decían con respecto a aquello que fue enseñado en la baraita: En Yom Kippur que ocurre en la víspera de Shabat no tocaban las trompetas para hacer que el pueblo cesara su labor y señalar el comienzo de Shabat, y si ocurría al concluir Shabat no recitaban havdala después de Shabat, pues esto es indiscutido, ya que todos están de acuerdo con esa halakha. Sin embargo, cuando ascendí allí, a Eretz Yisrael, encontré a Rabí Yehuda, hijo de Rabí Shimon ben Pazi, que estaba sentado diciendo que esta es la opinión de Rabí Akiva, y los otros Sabios discrepan. De ambas fuentes resulta evidente que Yom Kippur puede ocurrir tanto antes como después de Shabat. La pregunta permanece: ¿por qué el tanna citó un caso que no ocurre todos los años?

La Guemará responde: Esto no es difícil. Esta, la mishná, de la cual se entiende que siempre habrá un viernes durante la Fiesta, está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, quienes sostienen que Rosh HaShaná se pospone para asegurar que Yom Kipur no ocurra adyacente al Shabat. Sin embargo, esta mishná, que enseña que las grasas del Shabat pueden ser sacrificadas al concluir el Shabat en Yom Kipur, y Rosh HaShaná no se pospone, está de acuerdo con la opinión de Aḥerim, quienes sostienen que hay un número fijo de días en un año y un número fijo de días en un mes.

Como se enseña en una baraita: Aḥerim dicen: Entre la festividad de Shavuot de un año y la festividad de Shavuot del año siguiente, y, de manera similar, entre Rosh HaShana de un año y Rosh HaShana del año siguiente, hay una diferencia de solo cuatro días de la semana. Y si fuera un año bisiesto, hay una diferencia de cinco días entre ellos. Los 354 días del año se dividen entre doce meses; seis meses duran treinta días y seis meses duran veintinueve días. Dado que, según Aḥerim, el número de días es constante, Rosh HaShana podría ocurrir en cualquier día de la semana.

§ La Guemará vuelve a analizar la opinión de Rabí Aḥa bar Ḥanina, quien sostiene que la trompeta se hacía sonar por cada ofrenda adicional sacrificada en un día determinado. La Guemará plantea una objeción: En el caso de la Luna Nueva que ocurre en Shabat, el canto de la Luna Nueva desplaza el canto de Shabat. Y si es así, como afirma Rabí Aḥa, recitemos el canto de Shabat y recitemos el canto de la Luna Nueva. Dado que solo se recita un canto, aparentemente solo se hace sonar una serie de toques.

Rav Safra dijo: ¿Cuál es el significado de prevalece? Prevalece significa preceder, y el canto de Rosh Jodesh precedería al canto de Shabat. La Guemará pregunta: ¿Y por qué el canto de Rosh Jodesh precede al de Shabat? ¿No dicta el principio de que, cuando una práctica frecuente y una práctica infrecuente entran en conflicto, la práctica frecuente tiene precedencia sobre la práctica infrecuente, que el canto de Shabat debe recitarse primero?

Rabí Yoḥanan dijo, la Luna Nueva tiene precedencia aquí, en contraste con el principio general, para informar al pueblo que la Luna Nueva fue establecida en su debido tiempo por el tribunal. La Guemará pregunta: ¿Y es ese el indicador que aplicamos para señalar que el mes fue establecido en su debido tiempo? ¿No aplicamos un indicador diferente, como se enseña en una mishná: Para evitar confusión entre las grasas de las ofrendas anteriores y las grasas de las ofrendas posteriores, antes de ser colocadas sobre el altar las grasas de la ofrenda diaria de la mañana se colocaban desde la mitad de la rampa hacia abajo, en el lado este de la rampa, y las de las ofrendas adicionales se colocaban desde la mitad de la rampa hacia abajo, en el lado oeste de la rampa. Y las grasas de las ofrendas de Luna Nueva se colocaban debajo del saliente que rodea el altar y ligeramente debajo de él.