La Guemará responde: No es obvio que la declaración de Rav Kahana haya sido dicha de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. No sea que digas que la declaración de Rav Kahana es incluso de acuerdo con la opinión de los Rabinos, y que viene a excluir la opinión de Rabí Yoḥanan, quien dijo: Si alguien oyó nueve toques en nueve horas diferentes del día de Rosh HaShana, a pesar de la considerable pausa entre ellos, cumplió con su obligación. Por lo tanto, la Guemará nos enseña que Rav Kahana sostiene únicamente la opinión de Rabí Yehuda y no permite ni siquiera una breve pausa entre los sonidos del shofar.

La Guemará pregunta: Y di que en efecto es así, que Rav Kahana sostiene de acuerdo con la opinión de los Rabinos y que simplemente viene a excluir la postura de Rabbi Yoḥanan. La Guemará responde: Si es así, ¿cuál es el significado de la expresión: en absoluto, en la declaración de Rav Kahana: No hay pausa alguna entre una tekia y una terua en absoluto? Esto indica que Rav Kahana no permite ni siquiera una leve pausa entre los sonidos, y eso solo podría ser de acuerdo con Rabbi Yehuda.

§ La mishná enumera el número de toques que se hacían sonar en la víspera de Shabat durante la festividad de Sucot. Entre esos toques había tres que se hacían sonar al verter la libación de agua sobre el altar. La Guemará infiere: Sin embargo, la mishná no está enseñando que los toques de trompeta se hacían sonar cuando la persona que llevaba el agua llegaba al décimo escalón. Según la opinión de quién es la mishná? Es según la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov, como se enseña en una baraita: Tres toques se hacían sonar al llegar al décimo escalón. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Tres toques se hacían sonar al verter la libación de agua sobre el altar.

La Guemará explica: Quien dice que las trompetas se tocaron al llegar al décimo escalón no dice que tocaron las trompetas al verter la libación de agua sobre el altar; y quien dice que tocaron las trompetas al verter la libación de agua sobre el altar no dice que las trompetas se tocaron al llegar al décimo escalón.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov? La Guemará responde: Dado que él tocó la trompeta para la apertura de las puertas, ¿para qué necesito tocarla de nuevo al llegar al décimo escalón? Eso no es una puerta. Por lo tanto, es preferible tocar las trompetas al derramar la libación de agua sobre el altar. Y los Rabinos sostienen que, dado que él tocó las trompetas para el llenado del recipiente con el agua, ¿por qué necesito un toque adicional de trompeta al derramar la libación de agua sobre el altar? Por lo tanto, es preferible tocar las trompetas al llegar al décimo escalón.

§ Cuando el rabino Aḥa bar Ḥanina vino del sur de Eretz Yisrael, de Judea, trajo consigo una baraita que recibió de los Sabios de allí. Está escrito: “Y los hijos de Aarón, los sacerdotes, tocarán las trompetas” (Números 10:8). No hay necesidad de que el versículo diga: “tocarán”, pues ya está dicho: “Y tocaréis las trompetas sobre vuestros holocaustos y vuestras ofrendas de paz” (Números 10:10). ¿Y cuál, entonces, es el significado cuando el versículo dice: “tocarán”? Parece estar enseñando una nueva halakha; es todo según las ofrendas adicionales por las que se hacen sonar toques de trompeta. La Guemará señala: el rabino Aḥa bar Ḥanina enseña la baraita, y dijo su explicación: el versículo viene a decir que se hacen sonar toques de trompeta por cada ofrenda adicional en sí misma.

La Guemará pregunta: Aprendimos en la mishná: En la víspera de Shabat durante la festividad de Sucot había cuarenta y ocho toques, y ese era el mayor número de toques que se hacían sonar en cualquier día en el Templo. Y si es así, dice Rabí Aḥa bar Ḥanina: Que la mishná enseñe el caso de Shabat durante la Festividad, cuando encuentras que hay cincuenta y uno toques, incluidos toques adicionales por las ofrendas adicionales de Shabat. Rabí Zeira dijo: Aunque, basándose en la baraita enseñada por Rabí Aḥa bar Ḥanina, en efecto habría toques adicionales por las ofrendas adicionales de Shabat, sumarían cuarenta y ocho toques, porque no se hacen sonar los tres toques para la apertura de las puertas en Shabat; esos toques eran meramente una señal.

Rava dijo: ¿Quién es este que no se preocupa por la harina que está produciendo su molino, es decir, quién está haciendo afirmaciones irreflexivas? Primero, la mishná contradice la explicación de Rabí Zeira, ya que, con respecto al orden de los toques, incluidos los de la apertura de las puertas, aprendimos que esta era la práctica cada día, incluido Shabat. Y además, incluso si son iguales entre sí, es decir, si el mismo número de toques se hacía sonar en Shabat durante la Fiesta y en viernes durante la Fiesta, que la mishná enseñe: En Shabat durante la Fiesta hay cuarenta y ocho toques. Aprenderías dos cosas de ese caso: Aprenderías de ello que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov de que las trompetas no se hacen sonar en el décimo escalón sino al derramar la libación de agua sobre el altar. Y aprenderías de ello la halakha de Rabí Aḥa bar Ḥanina, de que la trompeta se hace sonar por cada ofrenda adicional.

Más bien, Rava dijo: La razón por la que el número de ofrendas en Shabat durante la Fiesta no excede de cuarenta y ocho es porque no se hace sonar la trompeta para llenar los recipientes con agua en Shabat, como la mishná afirmó que no sacaban agua del estanque de Siloé en Shabat. Por lo tanto, los toques que se hacían sonar en Shabat durante la Fiesta eran considerablemente menos que los que se hacían sonar el viernes. La Guemará pregunta: Y que la mishná también enseñe el caso de Rosh HaShaná que ocurre en Shabat, ya que en ese caso hay tres ofrendas adicionales: la ofrenda adicional de Rosh HaShaná, la ofrenda adicional de la Luna Nueva, y la ofrenda adicional de Shabat. El total sería de cuarenta y ocho toques. El hecho de que la mishná no cite este caso indica que es contraria a la opinión de Rabí Aḥa bar Ḥanina.

La Guemará rechaza esa conclusión. La razón por la que la mishná no citó el caso de Rosh HaShana es que el tanna sostenía que el caso de la víspera de Shabat durante el Festival es necesario para enseñar que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov, de que no se toca la trompeta en el décimo escalón. La Guemará pregunta: ¿Acaso alguien está diciendo: Que el tanna enseñe este caso y no enseñe aquel caso? Que enseñe este caso y que enseñe aquel caso, ya que hay un elemento novedoso en cada uno. La Guemará responde: El tanna no enumeró todos los casos posibles; enseñó un caso y omitió otros. La Guemará pregunta: ¿Qué otro caso omitió, para que omitiera también este caso de Rosh HaShana? Aunque el tanna no suele enumerar todos los casos relevantes, si solo hay dos que son relevantes, normalmente los cita en la mishná.

La Guemará responde: Él omitió el caso de la víspera de Pésaj. El cordero pascual se sacrificaba en tres turnos. Cuando se sacrificaba el cordero pascual, recitaban el hallel, y la recitación del hallel iba acompañada de tres toques. Debido a la gran cantidad de corderos pascuales sacrificados, a menudo recitaban el hallel tres veces durante cada turno. En consecuencia, podía haber hasta veintisiete toques adicionales ese día. Sumados a los veintiún toques que se hacían cada día, el total es de cuarenta y ocho toques.