¿en un fragmento de barro? Si está permitido, lo escribiremos y lo arrojaremos a las profundidades, y ellas se calmarán. No había nadie que le dijera nada. David dijo: Cualquiera que sepa qué decir y no diga nada, que sea estrangulado en su garganta. Entonces Ajitofel planteó por sí mismo un argumento a fortiori y dijo: Y así como, para hacer la paz entre un hombre y su esposa en el caso de la sotá, cuando el marido sospecha que su esposa ha cometido adulterio, la Torah dijo: Mi Nombre, que fue escrito en santidad, será borrado sobre el agua para establecer paz para el mundo entero en su totalidad; con mayor razón esto está permitido. Le dijo a David: Está permitido.

Él escribió el nombre sagrado en un fragmento de barro y lo arrojó a las profundidades, y las aguas de las profundidades descendieron dieciséis mil codos. Cuando vio que habían descendido en exceso, dijo: Cuanto más altas estén las aguas en los acuíferos, más húmedo y más fértil será el suelo del mundo. Recitó los quince Cánticos de las Ascensiones y las elevó quince mil codos, y las estableció a una profundidad de mil codos. Ulla dijo: Aprende de aquí que el grosor de la tierra sobre las aguas de las profundidades es de mil codos. La Guemará pregunta: Pero, ¿no vemos que cuando cavamos un poco, bastante menos de mil codos, sale agua? Rav Mesharshiyya dijo: Eso proviene de la subida del Éufrates, que fluye a una altitud más alta que otros ríos. El agua sube por pasajes subterráneos para llegar al río. Por eso sale agua cuando se cava en las colinas de Babilonia.

§ La mishná continúa: Y dos sacerdotes estaban de pie con dos trompetas en la Puerta Superior que desciende del patio de los israelitas al Patio de las Mujeres, y cuando los que sacaban el agua llegaron al décimo escalón, tocaron las trompetas. Rabí Yirmeya planteó un dilema: ¿La expresión llegaron al décimo escalón significa que él descendería cinco escalones y se pararía en el décimo desde abajo? ¿O quizás significa que él descendería diez escalones y se pararía en el quinto desde abajo? La Guemará señala: el dilema quedará sin resolver.

La mishná describe: Cuando llegaron a la puerta por la que se sale hacia el este, se volvieron de estar orientados hacia el este a estar orientados hacia el oeste, hacia el Santo de los Santos, y dijeron: Nuestros antepasados que estuvieron en este lugar durante el período del Primer Templo no se comportaron adecuadamente y estuvieron "con sus espaldas hacia el Santuario del Señor, y sus rostros hacia el este; y adoraban al sol hacia el este" (Ezequiel 8:16), y nosotros, nuestros ojos están dirigidos a Dios. Los Sabios enseñaron: Por inferencia, del hecho de que está dicho: "y sus rostros hacia el este", ¿acaso no sé que "sus espaldas estaban hacia el Santuario del Señor"? El Santuario estaba al oeste.

Más bien, ¿con qué propósito declara el versículo: “Sus espaldas hacia el Santuario del Señor”? Es una alusión al hecho de que, además de dar la espalda al Santuario del Señor, cometían un mal adicional. Enseña que se exponían y defecaban hacia abajo, un eufemismo para la dirección de la Presencia Divina.

La mishná continúa: en el período del Segundo Templo decían: Nosotros somos de Dios, y hacia Dios están nuestros ojos. La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Se puede rezar de esa manera? ¿Acaso no dijo Rabí Zeira: Aquel que se repite al recitar el Shemá y dice: Escucha, escucha, es como alguien que dice: Damos gracias, damos gracias, y es silenciado, pues parece que está adorando a dos autoridades. ¿Cómo entonces recitaban el nombre de Dios dos veces consecutivas? Más bien, esto es lo que decían: Ellos se inclinan hacia el este, mientras que nosotros damos gracias a Dios, y nuestros ojos se vuelven con esperanza hacia Dios, para que no recitaran el nombre de Dios consecutivamente.

MISHNÁ:No se hacen sonar menos de veintiún toques de trompeta en el Templo, y no se hacen sonar más de cuarenta y ocho. La mishná explica: Cada día había veintiún toques de trompeta en el Templo: Tres toques se hacían sonar para la apertura de las puertas por la mañana, nueve para la ofrenda diaria de la mañana, y nueve para la ofrenda diaria de la tarde, sumando veintiuno. Y en un día en que se sacrificaban las ofrendas adicionales, por ejemplo, en la Luna Nueva, con las ofrendas adicionales añadían nueve toques más.

Y en la víspera de Shabat añadían seis toques sonados junto al comienzo de Shabat: tres para hacer que el pueblo dejara su trabajo, pues los toques informaban al pueblo que Shabat se acercaba y dejaban de trabajar, y tres al comienzo de Shabat para demarcar entre lo sagrado y lo profano.

En la víspera de Shabat durante la festividad de Sucot, hubo cuarenta y ocho toques. ¿Cómo es eso? Tres por la mañana para la apertura de las puertas; tres para la puerta superior; y tres para la puerta inferior; y tres para llenar el recipiente con agua, como se describe en la secuencia del ritual de extracción del agua para la libación de agua (48b); y tres al derramar la libación de agua sobre el altar; nueve para la ofrenda diaria de la mañana; y nueve para la ofrenda diaria de la tarde; y nueve para las ofrendas adicionales; tres para hacer que el pueblo cese de trabajar; y tres más para demarcar entre lo sagrado y lo profano, sumando cuarenta y ocho toques.

GEMARA: La Guemará señala: La mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, como se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: Quien procura reducir el número de toques no deberá reducir su número a menos de siete toques. Y quien procura añadir al número de toques no deberá añadir más allá de dieciséis. La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué discrepan? La Guemará explica que Rabí Yehuda sostiene: Una serie de toques compuesta por tekia, terua, tekia se cuenta como un toque. Y los Rabinos sostienen: Una tekia se cuenta por separado y una terua se cuenta por separado. Están de acuerdo con respecto a la secuencia y al número de los toques, y discrepan solo con respecto a cómo se contabilizan los toques.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Yehuda? Es como dice el versículo: “Y tocaréis [utkatem] una terua” (Números 10:5), y está escrito: “Una terua tocarán [yitke’u]” (Números 10:6). ¿Cómo es que la Torah usa un verbo de la raíz de tekia para describir el sonido de una terua? Aparentemente, una tekia y una terua juntas componen un toque. ¿Y cómo interpretan los Rabinos estos versículos? Esto viene a enseñar que cada toque de terua va acompañado de un toque simple, sin adornos, una tekia, antes y después de ella. La Guemará pregunta: ¿Y de dónde deriva Rabí Yehuda que cada terua debe ir acompañada de una tekia antes y después de ella? La Guemará explica: Lo deriva de el versículo cuando dice: “Y tocaréis [utkatem] una terua una segunda vez” (Números 10:6), lo que indica una tekia adicional.

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón de la opinión de los Rabinos? Es como está escrito: “Y cuando congreguéis al pueblo, tocaréis una tekia y no tocaréis una terua” (Números 10:7). Y si se te ocurre pensar que una tekia y una terua se consideran una sola, ¿acaso el Misericordioso diría que se cumpla media mitzvá y no se cumpla la otra mitad de la mitzvá? Evidentemente, cada una es una mitzvá separada. La Guemará pregunta: ¿Y cómo interpreta Rabí Yehuda el versículo? La Guemará responde: Esa única tekia mencionada en el contexto de congregar al pueblo vino meramente como una señal para los campamentos y no con el propósito de cumplir la mitzvá, que, en opinión de Rabí Yehuda, siempre viene en grupos de tres.

Y ¿cómo los Rabinos responden a esa afirmación? Dicen: En efecto, es una señal para reunir al pueblo; sin embargo, el Misericordioso lo convirtió en una mitzvá. Por lo tanto, se puede derivar que un solo toque de tekia es una mitzvá distinta. La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta declaración de Rav Kahana: No hay pausa entre una tekia y una terua en absoluto y se tocan en un solo toque continuo? ¿De acuerdo con la opinión de quién es? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. La Guemará pregunta: Si la declaración de Rav Kahana es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, eso es obvio. ¿Por qué fue necesario que la Guemará planteara el asunto en absoluto?