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״וְסָפְדָה הָאָרֶץ מִשְׁפָּחוֹת מִשְׁפָּחוֹת לְבָד מִשְׁפַּחַת בֵּית דָּוִד לְבָד וּנְשֵׁיהֶם לְבָד״. אָמְרוּ: וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁעוֹסְקִין בְּהֶסְפֵּד וְאֵין יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּהֶם — אָמְרָה תּוֹרָה אֲנָשִׁים לְבַד וְנָשִׁים לְבַד. עַכְשָׁיו, שֶׁעֲסוּקִין בְּשִׂמְחָה וְיֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּהֶם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Está escrito: “La tierra hará duelo, cada familia por separado; la familia de la casa de David por separado, y sus mujeres por separado, la familia de la casa de Natán por separado, y sus mujeres por separado” (Zacarías 12:12). Esto indica que al final de los días se organizará un gran elogio fúnebre durante el cual hombres y mujeres estarán separados. Dijeron: ¿Y no se infieren estas cuestiones a fortiori? Si en el futuro, al final de los días al que se refiere esta profecía, cuando las personas están ocupadas en un gran elogio fúnebre y, en consecuencia, la inclinación al mal no las domina, ya que típicamente durante el duelo los pensamientos y la conducta inapropiados son menos probables, y sin embargo la Torah dice: Hombres por separado y mujeres por separado; entonces ahora que están participando en la Celebración de la Extracción del Agua, y como tal la inclinación al mal las domina, puesto que la celebración se presta a la frivolidad, con mayor razón hombres y mujeres deben estar separados.
הָא הֶסְפֵּידָא מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי דּוֹסָא וְרַבָּנַן. חַד אָמַר: עַל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, וְחַד אָמַר: עַל יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּהֱרַג.
A propósito del elogio fúnebre al final de los días, la Guemará pregunta: ¿Cuál es la naturaleza de este elogio fúnebre? La Guemará responde: Rabí Dosa y los Rabinos discrepan sobre este asunto. Uno dijo que este elogio fúnebre es por el Mesías ben Yosef que fue asesinado en la guerra de Gog de la tierra de Magog antes de la redención definitiva con la venida del Mesías ben David. Y uno dijo que este elogio fúnebre es por la inclinación al mal que fue asesinada.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר עַל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְהִבִּיטוּ אֵלַי אֵת אֲשֶׁר דָּקָרוּ וְסָפְדוּ עָלָיו כְּמִסְפֵּד עַל הַיָּחִיד״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עַל יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּהֱרַג — הַאי הֶסְפֵּידָא בָּעֵי לְמֶעְבַּד? שִׂמְחָה בָּעֵי לְמֶעְבַּד! אַמַּאי בָּכוּ?
La Guemará pregunta: Concedido, según quien dijo que el lamento es por el Mesías ben Yosef que fue asesinado, esto sería el significado de aquello que está escrito en ese contexto: “Y mirarán hacia Mí por causa de aquel a quien traspasaron; y harán duelo por él, como quien hace duelo por su hijo único” (Zacarías 12:10). Sin embargo, según quien dijo que la elegía es por la inclinación al mal que fue asesinada, ¿es necesario hacer una elegía por esto? Al contrario, se debería hacer una celebración. ¿Por qué, entonces, lloraron?
כִּדְדָרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה: לֶעָתִיד לָבֹא, מְבִיאוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיֵצֶר הָרָע, וְשׁוֹחֲטוֹ בִּפְנֵי הַצַּדִּיקִים וּבִפְנֵי הָרְשָׁעִים. צַדִּיקִים נִדְמֶה לָהֶם כְּהַר גָּבוֹהַּ, וּרְשָׁעִים נִדְמֶה לָהֶם כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה. הַלָּלוּ בּוֹכִין וְהַלָּלוּ בּוֹכִין. צַדִּיקִים בּוֹכִין וְאוֹמְרִים: הֵיאַךְ יָכוֹלְנוּ לִכְבּוֹשׁ הַר גָּבוֹהַּ כָּזֶה! וּרְשָׁעִים בּוֹכִין וְאוֹמְרִים: הֵיאַךְ לֹא יָכוֹלְנוּ לִכְבּוֹשׁ אֶת חוּט הַשַּׂעֲרָה הַזֶּה! וְאַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא תָּמֵהַּ עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת כִּי יִפָּלֵא בְּעֵינֵי שְׁאֵרִית הָעָם הַזֶּה בַּיָּמִים הָהֵם גַּם בְּעֵינַי יִפָּלֵא״.
La Guemará responde: Esto puede entenderse como enseñó Rabí Yehuda: En el futuro, al final de los días, Dios traerá la inclinación al mal y la degollará en presencia de los justos y en presencia de los malvados. Pues para los justos la inclinación al mal se les aparece como una alta montaña, y para los malvados se aparece a ellos como una mera hebra de cabello. Estos lloran y aquellos lloran. Los justos lloran y dicen: ¿Cómo pudimos superar una montaña tan alta? Y los malvados lloran y dicen: ¿Cómo no pudimos superar esta hebra de cabello? E incluso el Santo, Bendito sea, se maravillará con ellos, como está dicho con respecto al elogio fúnebre: "Así dice el Señor de los Ejércitos: Si esto es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en aquellos días, también será maravilloso a Mis ojos" (Zacarías 8:6).
אָמַר רַב אַסִּי: יֵצֶר הָרָע בַּתְּחִילָּה דּוֹמֶה לְחוּט שֶׁל בּוּכְיָא, וּלְבַסּוֹף דּוֹמֶה כַּעֲבוֹתוֹת הָעֲגָלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי מוֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה״.
A propósito de la inclinación al mal y la batalla contra ella, la Guemará cita lo que Rav Asi dijo: Inicialmente, cuando comienza a seducir a alguien, la inclinación al mal es como un hilo de tela de araña [bukhya]; y finalmente es como las gruesas cuerdas de una carreta, como está dicho: “¡Ay de los que arrastran la iniquidad con cuerdas de vanidad, y el pecado como si fuera con una cuerda de carreta!” (Isaías 5:18). Al principio, la seducción es casi imperceptible, como un hilo delgado; sin embargo, después de que uno peca, es como cuerdas de carreta atadas firmemente a su alrededor.
תָּנוּ רַבָּנַן: מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד שֶׁעָתִיד לְהִגָּלוֹת בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ, אוֹמֵר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שְׁאַל מִמֶּנִּי דָּבָר וְאֶתֵּן לָךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲסַפְּרָה אֶל חוֹק וְגוֹ׳ אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ. שְׁאַל מִמֶּנִּי וְאֶתְּנָה גוֹיִם נַחֲלָתֶךָ״. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, אוֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אֵינִי מְבַקֵּשׁ מִמְּךָ אֶלָּא חַיִּים. אוֹמֵר לוֹ: חַיִּים, עַד שֶׁלֹּא אָמַרְתָּ כְּבָר הִתְנַבֵּא עָלֶיךָ דָּוִד אָבִיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַיִּים שָׁאַל מִמְּךָ נָתַתָּה לוֹ וְגוֹ׳״.
Los Sabios enseñaron: Al Mesías ben David, que está destinado a revelarse rápidamente en nuestro tiempo, el Santo, Bendito sea, le dice: Pídeme cualquier cosa y te la daré todo lo que desees, como está dicho: “Contaré del decreto; el Señor me dijo: Tú eres Mi hijo, hoy te he engendrado; pídeme, y te daré las naciones por tu herencia, y los confines de la tierra por tu posesión” (Salmos 2:7–8). Cuando el Mesías ben David vio al Mesías ben Yosef, que fue muerto, dice al Santo, Bendito sea: Dueño del Universo, te pido solo vida; que no sufra el mismo destino. El Santo, Bendito sea, le dice: ¿Vida? Incluso antes de que expresaras esta petición, tu padre, David, ya profetizó acerca de ti precisamente con respecto a este asunto, como está dicho: “Vida te pidió, y se la diste; largura de días por siempre jamás” (Salmos 21:5).
דָּרֵשׁ רַבִּי עַוִּירָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שִׁבְעָה שֵׁמוֹת יֵשׁ לוֹ לְיֵצֶר הָרָע. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קְרָאוֹ ״רַע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעוּרָיו״. מֹשֶׁה קְרָאוֹ ״עָרֵל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַלְתֶּם אֵת עׇרְלַת לְבַבְכֶם״. דָּוִד קְרָאוֹ ״טָמֵא״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵב טָהוֹר בְּרָא לִי אֱלֹהִים״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא טָמֵא.
§ Rabí Avira, y algunos dicen Rabí Yehoshua ben Levi, enseñó: La inclinación al mal tiene siete nombres. El Santo, Bendito sea, la llamó mal, como está dicho: “Porque la inclinación del corazón del hombre es mala desde su juventud” (Génesis 8:21). Moisés la llamó incircuncisa, como está dicho: “Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazón” (Deuteronomio 10:16). David la llamó impura, como está dicho: “Crea en mí, oh Dios, un corazón puro” (Salmos 51:12); por inferencia, hay un corazón impuro que es la inclinación al mal.
שְׁלֹמֹה קְרָאוֹ ״שׂוֹנֵא״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם רָעֵב שֹׂנַאֲךָ הַאֲכִילֵהוּ לָחֶם וְאִם צָמֵא הַשְׁקֵהוּ מָיִם כִּי גֶחָלִים אַתָּה חוֹתֶה עַל רֹאשׁוֹ וַה׳ יְשַׁלֶּם לָךְ״. אַל תִּקְרֵי ״יְשַׁלֶּם לָךְ״, אֶלָּא ״יַשְׁלִימֶנּוּ לָךְ״.
Salomón lo llamó enemigo, como está dicho: “Si tu enemigo tiene hambre, dale pan para comer, y si tiene sed, dale agua para beber; porque amontonarás brasas de fuego sobre su cabeza, y el Señor te recompensará” (Proverbios 25:21–22). No leas esto como: Y el Señor te recompensará [yeshalem lakh]; más bien léelo como: Y el Señor lo reconciliará contigo [yashlimenu lakh]. Dios hará que la inclinación al mal te ame y ya no procure incitarte a pecar.
יְשַׁעְיָה קְרָאוֹ ״מִכְשׁוֹל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סוֹלּוּ סוֹלּוּ פַּנּוּ דָרֶךְ הָרִימוּ מִכְשׁוֹל מִדֶּרֶךְ עַמִּי״. יְחֶזְקֵאל קְרָאוֹ ״אֶבֶן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״. יוֹאֵל קְרָאוֹ ״צְפוֹנִי״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם״ — זֶה יֵצֶר הָרָע, שֶׁצָּפוּן וְעוֹמֵד בְּלִבּוֹ שֶׁל אָדָם.
Isaías lo llamó tropiezo, como está dicho: “Y Él dirá: Allanad, allanad, preparad el camino, quitad el tropiezo del camino de Mi pueblo” (Isaías 57:14). Ezequiel lo llamó piedra, como está dicho: “Y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne” (Ezequiel 36:26). Joel lo llamó el oculto, como dice: “Pero alejaré de vosotros al del norte [hatzefoni]” (Joel 2:20). Los Sabios enseñaron con respecto al versículo: “Pero alejaré de vosotros al del norte [hatzefoni],” que esto es una referencia a la inclinación al mal. ¿Y por qué la inclinación al mal es llamada tzefoni? Se debe al hecho de que siempre está escondida [tzafun] en el corazón del hombre.
״וְהִדַּחְתִּיו אֶל אֶרֶץ צִיָּה וּשְׁמָמָה״ — לִמְקוֹם שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם מְצוּיִין לְהִתְגָּרוֹת בָּהֶן. ״אֶת פָּנָיו אֶל הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי״ — שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. ״וְסוֹפוֹ אֶל הַיָּם הָאַחֲרוֹן״ — שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. ״וְעָלָה בׇאְשׁוֹ וְתַעַל צַחֲנָתוֹ״ — שֶׁמַּנִּיחַ אוּמּוֹת הָעוֹלָם, וּמִתְגָּרֶה בְּשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״כִּי הִגְדִּיל לַעֲשׂוֹת״ — אָמַר אַבָּיֵי: וּבְתַלְמִידֵי חֲכָמִים יוֹתֵר מִכּוּלָּם.
La baraita continúa interpretando el versículo en el libro de Joel. “Y lo alejaré a una tierra árida y desolada” (Joel 2:20), donde no hay personas para que la inclinación al mal incite. ¿Y qué daño causa la inclinación al mal? “Con su rostro hacia el mar oriental [hakadmoni]” (Joel 2:20), pues puso sus ojos en el Primer [mukdam] Templo y lo destruyó, y mató a los eruditos de Torah que estaban en él; “y su extremo hacia el mar occidental [ha’aḥaron]” (Joel 2:20), pues puso sus ojos en el Segundo [aḥaron] Templo y lo destruyó, y mató a los eruditos de Torah que estaban en él; “su hedor subirá, y su mal olor subirá” (Joel 2:20), pues deja a las naciones del mundo e incita a los enemigos del pueblo judío: En este contexto, el término las naciones es un eufemismo para el pueblo judío. La inclinación al mal busca corromper a los judíos más que a los miembros de cualquier otra nación. “Porque ha hecho grandes cosas” (Joel 2:20): Abaye dijo: Y provoca a los eruditos de Torah más que a todos los demás.
כִּי הָא דְּאַבָּיֵי שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָאָמַר לְהַהִיא אִתְּתָא: נַקְדֵּים וְנֵיזִיל בְּאוֹרְחָא. אֲמַר: אֵיזִיל אַפְרְשִׁינְהוּ מֵאִיסּוּרָא. אֲזַל בָּתְרַיְיהוּ תְּלָתָא פַּרְסֵי בְּאַגְמָא. כִּי הֲווֹ פָּרְשִׁי מֵהֲדָדֵי, שַׁמְעִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי: אוֹרְחִין רַחִיקָא, וְצַוְותִּין בְּסִימָא.
La Guemará ilustra ese punto. Fue así este incidente, cuando Abaye una vez oyó a cierto hombre decir a cierta mujer: Levantémonos temprano y vayamos por el camino. Al oír esto, Abaye se dijo a sí mismo: Iré y los acompañaré y evitaré que violen la prohibición que ciertamente tienen la intención de violar. Fue tras ellos por una distancia de tres parasangas en un pantano entre los juncos, mientras ellos caminaban por el camino, y no participaron en ninguna actividad indebida. Cuando se estaban despidiendo el uno del otro, oyó que decían: Viajamos juntos una larga distancia, y la compañía fue una compañía agradable.
אֲמַר אַבָּיֵי: אִי מַאן דְּסָנֵי לִי הֲוָה, לָא הֲוָה מָצֵי לְאוֹקוֹמֵי נַפְשֵׁיהּ. אֲזַל תְּלָא נַפְשֵׁיהּ בְּעִיבּוּרָא דְּדָשָׁא וּמִצְטַעֵר. אֲתָא הָהוּא סָבָא, תְּנָא לֵיהּ: כׇּל הַגָּדוֹל מֵחֲבֵירוֹ — יִצְרוֹ גָּדוֹל הֵימֶנּוּ.
Abaye dijo: En esa situación, si en lugar de aquel hombre hubiera sido alguien a quien odio, un eufemismo para sí mismo, no habría podido contenerse de pecar. Después de darse cuenta de una deficiencia tan grande, fue y se apoyó en el poste de la puerta, pensando y sintiendo pesar. Cierto Anciano vino y le enseñó: Cualquiera que sea más grande que otro, su inclinación al mal es mayor que la de este. Por lo tanto, Abaye no debe sentir pesar, pues su comprensión es consecuencia de su grandeza.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַק
Rabí Yitzḥak dijo: La inclinación de una persona la vence cada día, como está dicho: “Solo
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