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כְּתַנָּאֵי, (דְּתַנְיָא): עַבְדֵי כֹהֲנִים הָיוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשְׁפַּחַת בֵּית הַפְּגָרִים וּמִשְׁפַּחַת בֵּית צִיפְּרַיָּא, וּמֵאֱמָאוּם הָיוּ, שֶׁהָיוּ מַשִּׂיאִין לַכְּהוּנָּה.
Esta disputa es paralela a otra disputa entre tanaím, como se enseña en una mishná del tratado Arakhin: Los músicos del Templo eran esclavos de sacerdotes; esta es la opinión de Rabí Meir. Rabí Yosei dice: Los músicos no eran esclavos; eran israelitas de la familia de la Casa de Happegarim y la familia de la Casa de Tzipperaya. Y eran de la ciudad de Emma’um, y su linaje era lo suficientemente distinguido como para casar a sus hijas con miembros del sacerdocio.
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: לְוִיִּם הָיוּ. מַאי לָאו בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמַאן דְּאָמַר עֲבָדִים הָיוּ, קָסָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה. וּמַאן דְּאָמַר לְוִיִּם הָיוּ, קָסָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי.
Rabí Ḥanina ben Antígono dice: Eran levitas. ¿Qué, acaso no discrepan respecto de esto; que quien dijo que los músicos eran esclavos sostiene que la esencia principal del canto es cantar con la boca. Dado que la música instrumental es un mero acompañamiento, podía ser ejecutada por esclavos. Y quien dijo que los músicos eran levitas sostiene que la esencia principal del canto es el acompañamiento con instrumentos musicales. Por lo tanto, los músicos eran levitas, a quienes se les encomendó el canto que formaba parte del servicio del Templo.
וְתִסְבְּרָא?! רַבִּי יוֹסֵי מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה — אֲפִילּוּ עֲבָדִים נָמֵי, אִי קָסָבַר עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי — לְוִיִּם אִין, יִשְׂרְאֵלִים לָא!
La Guemará pregunta: Y ¿cómo puedes entender la mishná de esa manera? Según esa explicación, ¿qué sostiene Rabí Yosei? Si sostiene que la esencia principal del canto es cantar con la boca, entonces incluso los esclavos también pueden también tocar los instrumentos. Entonces, ¿por qué exige que los músicos sean de familias israelitas de linaje distinguido? Si sostiene que la esencia principal del canto es el acompañamiento con instrumentos musicales, debería haber dicho: levitas, sí, ellos pueden tocar los instrumentos, pero israelitas, no, ellos no pueden.
אֶלָּא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה. וּבְהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה, וּמָר סָבַר: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה.
Más bien, la explicación de la disputa es que todos están de acuerdo en que la esencia principal del canto es cantar con la boca, y los instrumentos musicales son meramente para acompañamiento. Y es con respecto a esto que discrepan: es decir, un Sabio sostiene que el hecho ocurrió de esta manera, es decir, los esclavos tocaban los instrumentos, y un Sabio sostiene que el hecho ocurrió de esta manera, es decir, familias israelitas de linaje distinguido tocaban los instrumentos.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמַעֲלִין מִדּוּכָן לְיוּחֲסִין וּלְמַעֲשֵׂר קָא מִיפַּלְגִי.
La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia halájica práctica hay respecto de si un grupo u otro tocaba los instrumentos? La Guemará responde: Es con respecto a si se eleva a un levita desde la plataforma al estatus presuntivo de linaje distinguido y elegibilidad para recibir diezmos, y en eso discrepan. ¿Es posible concluir que una familia es de linaje distinguido o elegible para recibir diezmos basándose en el hecho de que un miembro o antepasado de esa familia tocó un instrumento musical en la plataforma del Templo?
מַאן דְּאָמַר עֲבָדִים הָיוּ, קָסָבַר: אֵין מַעֲלִין מִדּוּכָן לְיוּחֲסִין, וְלֹא לְמַעֲשֵׂר. וּמַאן דְּאָמַר יִשְׂרָאֵל הָיוּ, קָסָבַר: מַעֲלִין מִדּוּכָן יוּחֲסִין, אֲבָל לֹא לְמַעֲשֵׂר. וּמַאן דְּאָמַר לְוִיִּם הָיוּ, קָסָבַר: מַעֲלִין מִדּוּכָן, בֵּין לְיוּחֲסִין בֵּין לְמַעֲשֵׂר.
Quien dijo que los músicos eran esclavos sostiene que no se eleva desde la plataforma al estatus presuntivo de linaje distinguido y elegibilidad para recibir diezmos. Y quien dijo que los músicos eran israelitas sostiene que se eleva a un levita desde la plataforma al estatus presuntivo de linaje distinguido, pero no de elegibilidad para recibir diezmos. Y quien dijo que los músicos eran levitas sostiene que se eleva a un levita desde la plataforma al estatus presuntivo de linaje distinguido y de elegibilidad para recibir diezmos.
וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: מַחְלוֹקֶת בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה, דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה סָבַר: שִׂמְחָה יְתֵירָה נָמֵי דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, וְרַבָּנַן סָבְרִי: שִׂמְחָה יְתֵירָה אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אֲבָל בְּשִׁיר שֶׁל קׇרְבָּן, דִּבְרֵי הַכֹּל עֲבוֹדָה הִיא, וְדוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
§ La Guemará cita una opinión que discrepa de la de Rav Yosef. Y Rabí Yirmeya bar Abba dijo: La disputa entre Rabí Yosei bar Yehuda y los Rabinos es con respecto al canto de la Extracción del Agua. Rabí Yosei bar Yehuda sostiene que la alegría adicional también prevalece sobre el Shabat, y los Rabinos sostienen que la alegría adicional no prevalece sobre el Shabat. Sin embargo, con respecto al canto que los levitas entonaban acompañando una ofrenda, todos están de acuerdo en que forma parte del servicio del Templo y prevalece sobre el Shabat.
מֵיתִיבִי: שִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף יוֹם טוֹב אֵינוֹ דּוֹחֶה. תְּיוּבְתָּא דְּרַב יוֹסֵף! תְּיוּבְתָּא.
La Guemará plantea una objeción a la opinión de Rav Yosef de que la disputa es con respecto al canto que los levitas entonaban acompañando la ofrenda diaria: El canto de la Extracción del Agua prevalece sobre el Shabat; esta es la declaración de Rabí Yosei bar Yehuda. Y los Rabinos dicen: No prevalece ni siquiera sobre la Festividad. Aparentemente, su disputa es con respecto al canto de la Extracción del Agua. Di que esto es una refutación concluyente de la opinión de Rav Yosef. La Guemará concluye: En efecto, es una refutación concluyente.
לֵימָא בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה הוּא דִּפְלִיגִי, אֲבָל בְּשִׁיר שֶׁל קׇרְבָּן דִּבְרֵי הַכֹּל דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב יוֹסֵף בְּתַרְתֵּי!
La Guemará sugiere: Digamos, basándonos en esta baraita, que es solo con respecto al canto de la Extracción del Agua que ellos discrepan; sin embargo, con respecto al canto que los levitas cantaban acompañando la ofrenda diaria, todos dicen que este prevalece sobre el Shabat. Si es así, digamos que esto será una refutación concluyente de la opinión de Rav Yosef en dos aspectos. Según Rav Yosef, la disputa es con respecto al canto de la Extracción del Agua, y no con respecto al canto que los levitas cantaban acompañando la ofrenda diaria. La sugerencia anterior refuta ambos aspectos de su opinión.
אָמַר לְךָ רַב יוֹסֵף: פְּלִיגִי בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה, וְהוּא הַדִּין לְקׇרְבָּן. וְהַאי דְּקָמִיפַּלְגִי בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה — לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה, דַּאֲפִילּוּ דְּשׁוֹאֵבָה נָמֵי דָּחֵי.
Rav Yosef podría haber dicho: Ellos discrepan con respecto al canto de la Extracción del Agua, y lo mismo es cierto con respecto al canto que los levitas entonaban acompañando una ofrenda. Y el hecho de que discrepan específicamente con respecto al canto de la Extracción del Agua y no mencionan específicamente el canto que los levitas entonaban acompañando la ofrenda diaria es para transmitirte el amplio alcance de la opinión de Rabí Yosei bar Yehuda, que incluso el canto de la Extracción del Agua también prevalece sobre el Shabat.
וְהָא קָתָנֵי: זֶהוּ חָלִיל שֶׁל בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה שֶׁאֵינוֹ דּוֹחֶה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב: זֶהוּ דְּאֵינוֹ דּוֹחֶה, אֲבָל דְּקָרְבָּן דּוֹחֶה מַנִּי? אִי נֵימָא רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה, הָאָמַר שִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה נָמֵי דּוֹחֶה! אֶלָּא לָאו, רַבָּנַן — וּתְיוּבְתָּא דְּרַב יוֹסֵף בְּתַרְתֵּי! תְּיוּבְתָּא.
La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no se enseñó en la mishná: Esta es la flauta del Lugar de la Extracción del Agua, que no prevalece ni sobre Shabat ni sobre la Festividad. Por inferencia, esta es la flauta que no prevalece sobre Shabat; sin embargo, la flauta que acompaña la ofrenda diaria prevalece sobre Shabat. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna de la mishná? Si decimos que es Rabí Yosei bar Yehuda, ¿acaso no dijo él que el canto de la Extracción del Agua también prevalece sobre Shabat? Más bien, ¿no son los Sabios, y diremos que esto es una refutación concluyente de Rav Yosef en dos aspectos. La Guemará concluye: En efecto, es una refutación concluyente.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי? דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ לְהַעֲלוֹת הָעוֹלָה לְהַמִּזְבֵּחַ וּבְעֵת הֵחֵל הָעוֹלָה הֵחֵל שִׁיר ה׳ וְהַחֲצוֹצְרוֹת וְעַל יְדֵי כְּלֵי דָּוִיד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de quien dijo: Que la esencia principal del canto es cantar acompañado por instrumentos musicales? La Guemará responde: Es como está escrito: “Y Ezequías ordenó ofrecer el holocausto sobre el altar. Y cuando comenzó el holocausto, comenzó también el canto del Señor, y las trompetas, junto con los instrumentos de David, rey de Israel” (II Crónicas 29:27), lo que indica que el canto de Dios que acompaña la ofrenda se toca con trompetas y otros instrumentos.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כְאֶחָד לַמְחַצְּצרִים וְלַמְשׁוֹרְרִים לְהַשְׁמִיעַ קוֹל אֶחָד״.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión del que dijo: Que la esencia principal del canto es cantar con la boca? La Guemará responde: Es como está escrito: “Y aconteció que, cuando los trompeteros y los cantores eran como uno para hacer un solo sonido” (II Crónicas 5:13). Dado que el versículo no menciona ningún instrumento musical tocado junto con el canto aparte de las trompetas, y las trompetas no se tocaban como acompañamiento para los cantores, aparentemente la esencia principal del canto es cantar con la boca. Las trompetas se tocaban para acompañar el sacrificio de las ofrendas diarias y adicionales con los sonidos requeridos de tekia y terua.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ״! הָכִי קָאָמַר: ״הֵחֵל שִׁיר ה׳״ — בַּפֶּה, ״עַל יְדֵי כְּלֵי דָּוִיד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״ — לְבַסּוֹמֵי קָלָא.
La Guemará pregunta: Y según el otro tannatambién, que sostiene que la esencia principal del canto es cantar con la boca, ¿acaso no está escrito: “Y Ezequías ordenó… también comenzó el canto del Señor, y las trompetas, junto con los instrumentos”, lo que indica que los instrumentos son la esencia principal? La Guemará responde: Esto es lo que el versículo está diciendo: “Comenzó el canto del Señor”, lo que indica que la esencia principal es con la boca; “con los instrumentos de David, rey de Israel”, es para endulzar el sonido, ya que los instrumentos son meramente para acompañar y realzar el canto.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״וַיְהִי כְּאֶחָד לַמְחַצְּצרִים וְלַמְשׁוֹרְרִים״! הָכִי קָאָמַר: מְשׁוֹרְרִים דֻּומְיָא דִּמְחַצְּצרִים, מָה מְחַצְּצרִים — בִּכְלִי, אַף מְשׁוֹרְרִים — בִּכְלִי.
La Guemará pregunta: Y según el otro tanna también, que sostiene que la esencia principal del canto es cantar acompañado por instrumentos musicales, ¿acaso no está escrito: “Y aconteció que, cuando los trompetistas y los cantores eran como uno,” lo que indica que la esencia principal es con la boca? La Guemará responde: Esto es lo que el versículo está diciendo: por medio de su yuxtaposición, se deduce que los cantores son similares a los trompetistas; así como los trompetistas producen su sonido con un instrumento, así también los cantores producen su canto con un instrumento.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁלֹּא רָאָה שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, לֹא רָאָה שִׂמְחָה מִיָּמָיו. בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג יָרְדוּ לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּמְתַקְּנִין שָׁם תִּיקּוּן גָּדוֹל. מְנוֹרוֹת שֶׁל זָהָב הָיוּ שָׁם, וְאַרְבָּעָה סְפָלִים שֶׁל זָהָב בְּרָאשֵׁיהֶם, וְאַרְבָּעָה סוּלָּמוֹת לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד, וְאַרְבָּעָה יְלָדִים מִפִּירְחֵי כְהוּנָּה וּבִידֵיהֶם כַּדִּים שֶׁל מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג שֶׁהֵן מְטִילִין לְכׇל סֵפֶל וָסֵפֶל. מִבְּלָאֵי מִכְנְסֵי כֹהֲנִים וּמֵהֶמְיָינֵיהֶן, מֵהֶן הָיוּ מַפְקִיעִין, וּבָהֶן הָיוּ מַדְלִיקִין. וְלֹא הָיָה חָצֵר בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה מְאוֹר בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה.
MISHNÁ:Quien no vio la Celebración del Lugar de la Extracción del Agua nunca vio celebración en su vida. Esta era la secuencia de los acontecimientos: Al concluir el primer día de la Fiesta, los sacerdotes y los levitas descendían del patio de los israelitas al Patio de las Mujeres, donde introducían una gran modificación, como explicará la Guemará. Había candelabros de oro sobre postes allí en el patio. Y había cuatro recipientes hechos de oro en la parte superior de cada candelabro. Y había cuatro escaleras para todos y cada uno de los postes y había cuatro niños de entre los aprendices del sacerdocio, y en sus manos había jarras con capacidad de 120 log de aceite que vertían en todos y cada uno de los recipientes. De los pantalones gastados de los sacerdotes y de sus cinturones soltaban y rasgaban tiras para usarlas como mechas, y con ellas encendían los candelabros. Y la luz de los candelabros era tan brillante que no había patio en Jerusalén que no estuviera iluminado por la luz del Lugar de la Extracción del Agua.
חֲסִידִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה הָיוּ מְרַקְּדִין בִּפְנֵיהֶם
Los piadosos y los hombres de acción danzaban ante las personas que asistían a la celebración,
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