retiene aquello que se coloca dentro de él, mientras que un recipiente lleno no lo retiene. Sin embargo, el atributo del Santo, Bendito sea Él, es este: Si Dios añade a alguien que es un recipiente lleno en términos de conocimiento o buenas cualidades, lo retiene; una persona que es un recipiente vacío no lo retendrá. Esto se insinúa en el versículo donde se dice: “Y sucederá que, si escuchas diligentemente [shamoa tishma] la voz del Señor tu Dios, para guardar y cumplir todos Sus mandamientos” (Deuteronomio 28:1). Este versículo se interpreta homiléticamente: Si escuchas [shamoa] en el presente, escucharás [tishma] también en el futuro; y si no, no escucharás. Alternativamente: Si escuchaste lo antiguo, es decir, si repasas lo que ya aprendiste, escucharás también lo nuevo. “Pero si tu corazón se aparta” (Deuteronomio 30:17), ya no podrás escuchar.

§ La mishná continúa: Inmediatamente después de cumplir la mitzvá de tomar las cuatro especies en el séptimo día de Sucot, los niños quitan sus lulavim de la atadura y comen sus etrogim como expresión de alegría extrema. Rabí Yoḥanan dijo: Está prohibido obtener beneficio del etrog en el séptimo día de la festividad de Sucot; sin embargo, en el octavo día está permitido. Está prohibido obtener beneficio de la sucá incluso en el octavo día. Y Reish Lakish dijo: Está permitido obtener beneficio del etrog incluso en el séptimo día, una vez que la mitzvá ha sido cumplida.

La Guemará pregunta: Con respecto a qué discrepan? Un Sabio, Reish Lakish, sostiene que el etrog fue apartado para su mitzvá; una vez cumplida la mitzvá, no hay impedimento legal para comer el etrog en el séptimo día. Y un Sabio, Rabí Yoḥanan, sostiene que el etrog fue apartado para todo el día. Por lo tanto, no se puede obtener beneficio de él incluso después de cumplir la mitzvá.

Reish Lakish planteó una objeción a la opinión de Rabí Yoḥanan a partir de la mishná: Inmediatamente después de cumplir la mitzvá, los niños desatan sus lulavim del atado y comen sus etrogim. ¿Qué, acaso no es que lo mismo es cierto para los etrogim pertenecientes a los adultos, y también estaría permitido comerlos? Aparentemente, está permitido obtener beneficio del etrog inmediatamente después de realizar la mitzvá. Rabí Yoḥanan rechazó esto: No, la mishná se refiere específicamente a los niños, que no están obligados por la Torah a cumplir la mitzvá. Sin embargo, los etrogim pertenecientes a los adultos fueron apartados para todo el día.

Algunos dicen otra versión del intercambio entre Rabí Yoḥanan y Reish Lakish. Rabí Yoḥanan planteó una objeción a la opinión de Reish Lakish a partir de la mishná: Inmediatamente después de cumplir la mitzvá, los niños quitan sus lulavim de la atadura y comen sus etrogim. Se puede concluir por inferencia: Etrogim pertenecientes a niños, sí, pueden comerse; etrogim pertenecientes a adultos, no, no pueden comerse hasta la conclusión de la Fiesta. Reish Lakish respondió: Lo mismo es cierto para etrogim pertenecientes a adultos, es decir, también estaría permitido comerlos, y la razón por la que la mishná enseña específicamente sobre etrogim pertenecientes a niños es que enseña la manera en que el asunto suele ocurrir, porque los niños se entretienen comiendo los etrogim.

Rav Pappa le dijo a Abaye: Según Rabí Yoḥanan, quien sostiene que un objeto apartado para una mitzvá queda apartado para todo el día, ¿qué diferencia hay con respecto a una sukka para que esté prohibida incluso en el octavo día, y qué diferencia hay con respecto a un etrog?

Abaye le dijo: Con respecto a una sukka, es apta para su uso incluso durante el crepúsculo al final del séptimo día, ya que, si una comida llega a presentarse ante él en ese momento, está obligado a sentarse en la sukka y comer en la sukka. Por lo tanto, la sukkaqueda apartada para la mitzvá durante el período de crepúsculo, y puesto que queda apartada para el período de crepúsculo, queda apartada para todo el octavo día. Dado que el estatus del período de crepúsculo es incierto, puede ser la noche del octavo día, y una vez que queda apartada para el posible comienzo del octavo día, queda apartada para todo el octavo día. Sin embargo, con respecto a un etrog, que, una vez cumplida la mitzvá, no es apto para su uso durante el crepúsculo, no queda apartado durante el crepúsculo. Como no quedó apartado entonces, no queda apartado para todo el octavo día.

Y Levi dijo: Está prohibido usar el etrog incluso en el octavo día. El padre de Shmuel dijo: Está prohibido usar el etrog en el séptimo día, y está permitido en el octavo día. La Guemará señala que, en última instancia, el padre de Shmuel reconsideró su opinión y adoptó la opinión de Levi. Rabí Zeira, sin embargo, adoptó la opinión del padre de Shmuel, como dijo Rabí Zeira: Con respecto a un etrog que quedó inválido por cualquier motivo, está prohibido comerlo durante los siete días, ya que fue apartado para la mitzvá hasta el final de la Fiesta.

Rabí Zeira dijo: Una persona no debe transferir la propiedad de las cuatro especies a un niño por medio de un regalo en el primer día de la Fiesta. ¿Cuál es la razón de esta halajá? Se debe al hecho de que, con respecto a la adquisición, un niño puede adquirir objetos; sin embargo, con respecto a la transferencia de propiedad, no puede transferir la propiedad a otros. En otras palabras, un niño es legalmente capaz de adquirir un objeto que se le da, pero no tiene la capacidad legal para transferir la propiedad de un objeto a otra persona. En este caso, si un adulto le da al niño las cuatro especies como regalo antes de haber cumplido él mismo la mitzvá, el niño no podrá efectuar la transferencia de propiedad de regreso al adulto. Y en ese caso, resultará una situación en la que el adulto busca cumplir su obligación con un lulav que no es suyo.

Y el rabino Zeira dijo: Una persona no debe decirle a un niño: Te daré algo, y luego no dárselo, porque con ello le enseña acerca de la mentira, como está escrito: “Han enseñado a sus lenguas a hablar mentiras” (Jeremías 9:4). No se debe acostumbrar a un niño a no honrar sus compromisos.

La Guemará señala: Y otros amora’im discrepan con respecto a la cuestión de la disputa entre Rabí Yoḥanan y Rabí Shimon ben Lakish, como se afirmó: Si alguien designó siete etrogim para los siete días de la Fiesta. Rav dijo: Con todos y cada uno, cumple su obligación con él y luego puede comerlo de inmediato. Y Rav Asi dijo: Con todos y cada uno, cumple su obligación con él y luego puede comerlo al día siguiente. ¿Con respecto a qué principio discrepan? Un Sabio, Rav, sostiene: El etrog fue apartado para la mitzvá; una vez que la mitzvá ha sido cumplida, ya no está prohibido derivar beneficio del objeto. El otro Sabio, Rav Asi, sostiene: Fue apartado para todo el día. Derivar beneficio del etrog sigue estando prohibido hasta el final del día, incluso después de haber cumplido la mitzvá.

La Guemará pregunta: Y nosotros, que vivimos fuera de Eretz Yisrael, que tenemos dos días de la Festividad debido a la incertidumbre de si el octavo día es en realidad el séptimo día de Sucot, ¿cómo actuamos con respecto a obtener beneficio de las cuatro especies? Abaye dijo: En el octavo día, con respecto al cual hay incertidumbre de que pudiera ser el séptimo día, está prohibido, ya que debido a esa incertidumbre, el día conserva la santidad de Sucot. Sin embargo, en el noveno día, con respecto al cual hay incertidumbre de que pudiera ser el octavo día, está ciertamente permitido. Mareimar dijo: Incluso en el octavo día, con respecto al cual hay incertidumbre de que pudiera ser el séptimo día, está permitido. Puesto que ese es también el primer día de Sheminí Atzeret, no queda adherido a él ningún vestigio de la santidad de la festividad de Sucot.

La Guemará señala: En Sura actuaron de acuerdo con la opinión de Mareimar y obtuvieron beneficio del etrog en el octavo día. Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, actuó de acuerdo con la opinión de Abaye. La Guemará señala: La halakha es conforme a la opinión de Abaye.

§ A propósito del asunto del Octavo Día de Asamblea en la Diáspora, la Guemará señala: Rav Yehuda, hijo de Rav Shmuel bar Sheilat, dijo en nombre de Rav: Fuera de Eretz Yisrael, en el octavo día, respecto del cual existe incertidumbre de que pudiera ser el séptimo día de Sucot, su estatus es como el del séptimo día con respecto a la mitzvá de sucá y como el del octavo día con respecto a la bendición, es decir, en Birkat Hamazón, en el kidush y en la oración de la Amidá, se menciona el Octavo Día de Asamblea. Rabí Yoḥanan dijo: Su estatus es como el del octavo día tanto con respecto a esto, la mitzvá de sucá, como a aquello, la bendición. La Guemará explica: Todos, incluso Rabí Yoḥanan, están de acuerdo en que residimos en la sucá en el octavo día, respecto del cual existe incertidumbre de que pudiera ser el séptimo día. En lo que discrepan es