Quien prepara un lulav para sí mismo, pero no quien lo prepara para otros, recita al prepararlo en la víspera de la Fiesta: Bendito… que nos ha dado vida, nos ha sostenido y nos ha hecho llegar a este momento. Cuando lo toma durante la Fiesta para cumplir con su obligación, dice: Bendito… que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó acerca de tomar un lulav. Y aunque recitó la bendición sobre el lulav en el primer día de la Fiesta, vuelve a recitar la bendición sobre el lulav los siete días al cumplir la mitzvá. Quien establece una sukka para sí mismo recita: Bendito… que nos ha dado vida, nos ha sostenido y nos ha hecho llegar a este momento. Cuando entra para sentarse en la sukka, recita: “Bendito… que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó residir en la sukka. Y una vez que recitó la bendición en el primer día, ya no la recita en los demás días, pues los siete días se consideran una sola unidad.

Ahora bien, la halakha citada en esta baraita, según la cual la bendición sobre el lulav se recita los siete días, es difícil; contradice la halakha expuesta por Rabba bar bar Ḥana en nombre de Rabbi Yoḥanan, según la cual la bendición sobre el lulav se recita solo el primer día. La halakha citada en esta baraita, según la cual la bendición sobre la sukka se recita solo el primer día, es igualmente difícil, ya que contradice la halakha que Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo, según la cual la bendición sobre la sukka se recita los siete días.

La Guemará continúa: Concedido, la contradicción entre la halajá con respecto al lulav en la baraita y la halajá con respecto al lulav declarada en nombre de Rabí Yoḥanan no es difícil. Aquí, en la baraita, donde la halajá es recitar la bendición cada día, se refiere a un tiempo en que el Templo existe, donde la mitzvá de lulav se cumple durante los siete días. Allí, en el caso de la declaración de Rabí Yoḥanan de que la bendición se recita solo el primer día, se refiere a un tiempo en que el Templo no existe. Sin embargo, la contradicción entre una halajá de sucá y la otra halajá de sucá sigue siendo difícil, ya que la declaración de Rabí Yoḥanan indica que la mitzvá de sucá durante la Fiesta se considera siete mitzvot separadas, mientras que la halajá en la baraita indica que es una sola mitzvá extendida.

La Guemará responde: Este asunto está relacionado con una disputa general entre tanaím, como fue enseñado en una baraita: Con respecto a los filacterios, cada vez que uno se los pone recita la bendición sobre ellos; esta es la opinión de Rabí Yehuda HaNasi. Y los Sabios dicen: La bendición se recita solo por la mañana. Aparentemente, estos tanaím también discutirían la cuestión de la sucá: ¿Se recita la bendición cada vez que cumple la mitzvá o solo la primera vez que la cumple al comienzo de Sucot?

A propósito de las filacterias, se declaró que Abaye dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y Rava dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. Rav Mari, hijo de la hija de Shmuel, dijo: Observé a Rava, que no actuaba de acuerdo con su propia halakha y recitaba la bendición sobre las filacterias solo una vez. Más bien, se levanta temprano, entra al baño, sale, se lava las manos, se coloca las filacterias y recita la bendición. Y cuando necesita ir otra vez, entra al baño, sale, se lava las manos y luego se coloca las filacterias, y luego recita la bendición. Y nosotros también, en el caso de sukka, actuamos de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi y recitamos la bendición los siete días.

Mar Zutra dijo: Observé a Rav Pappi, que recitaba la bendición cada vez que se ponía los filacterios. Los Sabios de la escuela de Rav Ashi recitaban la bendición cada vez que tocaban los filacterios que se estaban poniendo.

§ Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La bendición sobre la mitzvá del lulav se recita los siete días de la Fiesta. Y Rabbi Yehoshua ben Levi dijo: En el primer día, existe la mitzvá del lulav por ley de la Torah, y se recita una bendición. A partir de ese momento en adelante es una mitzvá de los Ancianos, una ordenanza rabínica para conmemorar el Templo, y no se requiere recitar una bendición. Rabbi Yitzḥak dijo: En cada día de Sucot es una mitzvá de los Ancianos. La Guemará se pregunta: ¿Incluso en el primer día? ¿Pero no sostenemos que en el primer día la mitzvá del lulav es por la Torah? La Guemará corrige la cita. Di que Rabbi Yitzḥak dijo: En cada día de Sucot, excepto el primer día. La Guemará pregunta: Si es así, esa opinión es la misma que la de Rabbi Yehoshua ben Levi; pero parece que discrepan. La Guemará responde: Corrige la cita y di: Y asimismo, Rabbi Yitzḥak dijo, de acuerdo con Rabbi Yehoshua ben Levi.

La Guemará señala: Y Rav también sostenía que la bendición sobre la mitzvá del lulav se recita los siete días, y se recita la bendición incluso en los seis días en que la mitzvá es por ley rabínica, como dijo Rabí Ḥiyya bar Ashi que Rav dijo: Quien enciende una luz de Janucá debe recitar una bendición. Rabí Yirmeya dijo: Quien ve una luz de Janucá encendida debe recitar una bendición. ¿Qué bendiciones se recitan? Rav Yehuda dijo: En el primer día de Janucá, quien enciende recita tres bendiciones: Encender la luz de Janucá, Quien ha realizado milagros, y la bendición del tiempo. Quien ve luces encendidas recita dos bendiciones. A partir de este punto en adelante, desde el segundo día de Janucá, quien enciende recita dos bendiciones, y quien ve recita una bendición.

La Guemará pregunta: Y ¿cuál es la primera bendición que uno recita? Recita: Bendito… que nos ha santificado con Sus mitzvot y nos ha ordenado encender la luz de Janucá. La Guemará pregunta: ¿Y dónde nos lo ordenó? La mitzvá de Janucá no se menciona en la Torah, entonces ¿cómo puede decirse que nos fue ordenada por Dios? La Guemará responde: La obligación de recitar esta bendición se deriva del versículo: “No te apartarás de la sentencia que te declaren, ni a la derecha ni a la izquierda” (Deuteronomio 17:11). De este versículo se deriva la mitzvá que incumbe a todos los judíos de atender las declaraciones y decretos de los Sabios. Por lo tanto, quien cumple sus directivas cumple una mitzvá por ley de la Torah. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que la mitzvá de atender la voz de los Ancianos se deriva del versículo: “Pregunta a tu padre, y él te lo declarará, a tus Ancianos, y ellos te lo dirán” (Deuteronomio 32:7).

La Guemará pregunta: ¿Qué bendición omite él en los otros días de Janucá? La Guemará responde: Omite la bendición del tiempo: Quien nos ha dado vida, nos ha sostenido y nos ha hecho llegar a este tiempo. La Guemará pregunta: Y di que omite la bendición del milagro: Quien ha realizado milagros. La Guemará responde: El milagro es pertinente en todos los días, mientras que la bendición: Quien nos ha dado vida, es pertinente solo la primera vez que uno cumple la mitzvá cada año. En cualquier caso, de la declaración de Rav queda claro que se recita una bendición sobre una mitzvá rabínica, y por lo tanto se recita la bendición sobre el lulav los siete días. Rav Naḥman bar Yitzḥak enseñó esta halajá en nombre de Rav explícitamente, y no es necesario inferir la opinión de Rav a partir de declaraciones en otras áreas de la halajá. Rav dijo: En los siete días, se recita la bendición sobre la mitzvá del lulav.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Quien establece una sukka para sí recita: Bendito…Que nos ha dado vida, nos ha sostenido y nos ha hecho llegar a este momento. Cuando entra para residir en la sukka, recita: “Bendito…Que nos ha santificado con Sus mandamientos y nos ha ordenado residir en la sukka. Si la sukkaya estaba establecida y en pie y no fue construida con el propósito de la mitzvá de sukka, entonces si puede introducir un elemento nuevo en la sukka con el propósito de la mitzvá, recita la bendición: Que nos ha dado vida. Y si no, entonces cuando entra para residir en la sukka en la Fiesta recita dos bendiciones: Residir en la sukka, y: Que nos ha dado vida. Rav Ashi dijo: Observé a Rav Kahana, que recita todas estas bendiciones sobre la copa sobre la cual recita kiddush.

Los Sabios enseñaron: Si uno tenía varias mitzvot delante de sí para cumplir, recita: Bendito… que nos ha santificado con Sus mitzvot y nos ha ordenado acerca de las mitzvot. Rabí Yehuda dice: Recita una bendición sobre todas y cada una por sí misma. Rabí Zeira dijo, y algunos dicen que fue Rabí Ḥanina bar Pappa quien dijo: La halakha es conforme a la opinión de Rabí Yehuda. Y Rabí Zeira dijo, y algunos dicen que fue Rabí Ḥanina bar Pappa quien dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Yehuda? Es como está escrito: “Bendito sea el Señor, día tras día” (Salmos 68:20). Surge la pregunta: ¿Es así, que se Lo bendice de día y no se Lo bendice de noche? Más bien, el versículo viene a decirte: Cada día y cada día, da al Señor las bendiciones apropiadas para ese día. Aquí también, con respecto a cada asunto y asunto, dale bendiciones apropiadas a ese asunto, y no agrupes las bendiciones.

Con respecto a la halakha transmitida por este par de amora’im, la Guemará continúa: Rabí Zeira dijo, y algunos dicen que fue Rabí Ḥanina bar Pappa quien dijo: Ven y observa que el atributo de carne y hueso no es como el atributo del Santo, Bendito sea Él. El atributo de carne y hueso es que un recipiente vacío