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וְכִי לְיַיבְּשָׁן הוּא צָרִיךְ? אֶלָּא אֵימָא: עַל גַּב הָאִיצְטְבָא. אָמַר רַחֲבָא אָמַר (רַב) יְהוּדָה: הַר הַבַּיִת סְטָיו כָּפוּל הָיָה, סְטָיו לְפָנִים מִסְּטָיו.
¿Y acaso necesita secarlos? Claramente, esa no es su intención. Entonces, ¿por qué pondría los lulavim en el techo? Más bien, corrige tu versión y di: En el banco debajo del techo, en un lugar designado para ese propósito. Raḥava dijo que Rav Yehuda dijo: El Monte del Templo era una columnata doble [setav], una columnata dentro de otra columnata, y había allí lugar para colocar los lulavim.
מַתְנִי׳ מִצְוַת עֲרָבָה כֵּיצַד? מָקוֹם הָיָה לְמַטָּה מִירוּשָׁלַיִם וְנִקְרָא ״מוֹצָא״, יוֹרְדִין לְשָׁם וּמְלַקְּטִין מִשָּׁם מוּרְבִּיּוֹת שֶׁל עֲרָבָה, וּבָאִין וְזוֹקְפִין אוֹתָן בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְרָאשֵׁיהֶן כְּפוּפִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. בְּכׇל יוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת וְאוֹמְרִים: ״אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא, אָנָּא ה׳ הַצְלִיחָה נָּא״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״אֲנִי וָהוּ הוֹשִׁיעָה נָא״. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים. בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן מָה הֵן אוֹמְרִים: ״יוֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ, יוֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ!״ רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: ״לְיָהּ וּלְךָ מִזְבֵּחַ, לְיָהּ וּלְךָ מִזְבֵּחַ״.
MISHNÁ:¿Cómo se cumple la mitzvá de la rama de sauce? Había un lugar debajo de Jerusalén, y se llamaba Motza. Ellos descendían allí y recogían ramas de sauce [murbiyyot] de allí. Y luego venían y las colocaban erguidas a los lados del altar, y las puntas de las ramas se inclinaban sobre la parte superior del altar. Entonces ellos tocaban una tekia, un toque simple e ininterrumpido, tocaban una terua, un sonido quebrado y/o una serie de toques cortos en staccato, y tocaban otra tekia. Cada día ellos rodeaban el altar una vez y decían: “Señor, por favor, sálvanos. Señor, por favor, concédenos éxito” (Salmos 118:25). Rabí Yehuda dice que ellos decían: Ani vaho, por favor, sálvanos. Y en ese día, el séptimo día de Sucot, ellos rodeaban el altar siete veces. En el momento de su partida al final de la Fiesta, ¿qué decían? Hermoso eres para ti, altar; hermoso eres para ti, altar. Rabí Elazar dijo que ellos decían: Al Señor y a ti, altar; al Señor y a ti, altar.
כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בַּשַּׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיוּ מְלַקְּטִין אוֹתָן מֵעֶרֶב וּמַנִּיחִין אוֹתָן בְּגִיגִיּוֹת שֶׁל זָהָב, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכְמוֹשׁוּ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל הָיוּ מְבִיאִין, וְחוֹבְטִין אוֹתָן בְּקַרְקַע בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם נִקְרָא חִבּוּט חֲרִיּוֹת. מִיַּד תִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן.
La mishná señala: Tal como era su realización durante la semana, así era su realización en Shabat; excepto por el hecho de que recogían las ramas en la víspera de Shabat y las colocaban en recipientes de oro para que no se secaran. Rabí Yoḥanan ben Beroka dice: Había una costumbre singular en el séptimo día. Traían ramas de palma al Templo y las colocaban en el suelo a los lados del altar, y ese séptimo día de Sucot se llamaba: El día de la colocación de las ramas de palma. Inmediatamente después de cumplir la mitzvá de tomar las cuatro especies en el séptimo día de la festividad de Sucot, los niños quitaban sus lulavim de la atadura y comían sus etrogim como expresión de alegría extrema.
גְּמָ׳ תָּנָא: מְקוֹם קָלָנְיָא הֲוָה. וְתַנָּא דִּידַן מַאי טַעְמָא קָרֵי לֵיהּ ״מוֹצָא״? אַיְּידֵי דְּמִיפָּק מִכְּרָגָא דְמַלְכָּא — קָרֵי לֵיהּ ״מוֹצָא״.
GUEMARÁ:Se enseñó: Motza, que fue mencionada en la mishná, era una colonia militar romana [kelanya]. La Guemará pregunta: ¿Y el tanna de nuestra mishná, cuál es la razón por la que la llamó Motza? La razón es que, como está exenta del impuesto del rey [karga], la llaman Motza, es decir, removida.
וּבָאִין וְזוֹקְפִין אוֹתָן בְּצִדֵּי כּוּ׳. תָּנָא: רַבּוֹת, וַאֲרוּכוֹת, וּגְבוֹהוֹת אַחַת עֶשְׂרֵה אַמָּה, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ גּוֹחוֹת עַל הַמִּזְבֵּחַ אַמָּה.
§ La mishná continúa: Y después de recoger las ramas de sauce, ellos entonces venían y las colocaban erguidas a los lados del altar. Se enseñó: Las ramas de sauce eran numerosas y largas, de once codos de altura, para que se inclinaran sobre el altar un codo.
אָמַר מָרִימָר מִשּׁוּם מָר זוּטְרָא: שְׁמַע מִינַּהּ עַל הַיְּסוֹד מַנַּח לְהוּ, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ אַאַרְעָא מַנַּח לְהוּ, מִכְּדֵי: עָלָה אַמָּה וְכָנַס אַמָּה — זֶהוּ יְסוֹד. עָלָה חָמֵשׁ וְכָנַס אַמָּה — זֶהוּ סוֹבֵב. עָלָה שָׁלֹשׁ — זֶהוּ מְקוֹם הַקְּרָנוֹת. גּוֹחוֹת עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ אַיְּסוֹד מַנַּח לְהוּ. שְׁמַע מִינַּהּ.
Mareimar dijo en nombre de Mar Zutra: Aprende de ello que se las coloca sobre la base del altar y no sobre el suelo, pues, si se te ocurre que se las coloca sobre el suelo, ello plantearía una dificultad para entender la mishná. Ahora bien, dado que se afirma lo siguiente con respecto a la estructura del altar: El altar subía un codo de altura y se retraía un codo, y eso es la base, y subía cinco codos adicionales y se retraía un codo, y eso es el saliente circundante, y subía tres codos adicionales y ese es el lugar de los cuernos del altar, ya que la altura del altar totalizaba nueve codos; en consecuencia, ¿dónde puedes encontrar un caso en el que las ramas de sauce se inclinen sobre el altar un codo? Debido a los retranqueos, las ramas tendrían que estar inclinadas. Once codos no serían altura suficiente para inclinarse un codo sobre el altar. Más bien, ¿no es necesario concluir de ello que las ramas fueron colocadas sobre la base, añadiendo un codo a su altura? La Guemará concluye: En efecto, concluye de ello que así es.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי קְרָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִסְרוּ חַג בַּעֲבוֹתִים עַד קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַנּוֹטֵל לוּלָב בְּאִגּוּדוֹ וַהֲדַס בַּעֲבוֹתוֹ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ בָּנָה מִזְבֵּחַ וְהִקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר:
Rabí Abbahu dijo: ¿Cuál es el versículo que alude al hecho de que las ramas deben inclinarse un codo por encima de la parte superior del altar? Es como está dicho: “Atad [isru] con ramas en la Fiesta hasta los cuernos del altar” (Salmos 118:27), lo que indica que las ramas de sauce deben rodear los cuernos del altar. Eso se facilita al apoyar las ramas sobre la base. La Guemará cita derivaciones basadas en diferentes interpretaciones de los términos de ese versículo. Rabí Abbahu dijo que Rabí Elazar dijo: Con respecto a cualquiera que toma un lulav en su atadura y una rama de mirto en su forma de hojas densas, el versículo le atribuye mérito como si hubiera construido un altar y ofrecido sobre él una ofrenda, como está dicho:
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