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כָּאן בַּמִּקְדָּשׁ — כָּאן בַּגְּבוּלִין.
Aquí, donde Rabí Yoḥanan dijo que es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí, se refiere a la mitzvá de la rama de sauce en el Templo; allí, donde dijo que fue establecida por los profetas, se refería a la toma de la rama de sauce en las zonas periféricas.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: עֲרָבָה צְרִיכָה שִׁיעוּר, וְאֵינָהּ נִיטֶּלֶת אֶלָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וְאֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בָּעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב. כֵּיוָן דְּאָמַר מָר אֵינָהּ נִיטֶּלֶת אֶלָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, פְּשִׁיטָא דְּאֵין אָדָם יוֹצֵא בָּעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב!
§ Rabí Ami dijo: La rama de sauce tomada para cumplir la mitzvá requiere una cierta medida, y se toma solo por sí misma y no con el lulav, y una persona no cumple su obligación con la rama de sauce que está atada con el lulav. La Guemará pregunta: Puesto que el Maestro dijo: Se toma solo por sí misma, es obvio que una persona no cumple su obligación con la rama de sauce que está atada con el lulav. ¿Por qué son necesarias ambas afirmaciones?
מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אַגְבְּהַיהּ וַהֲדַר אַגְבְּהַיהּ, אֲבָל אַגְבְּהַיהּ וַהֲדַר אַגְבְּהַיהּ — אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן. וְרַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בָּעֲרָבָה שֶׁבַּלּוּלָב (בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג).
La Guemará responde: Es necesario no sea que digas que esto se aplica solo a un caso en el que él no levantó la rama de sauce atada con el lulavy luego la levantó de nuevo para cumplir la mitzvá de la rama de sauce; sin embargo, en un caso en el que él levantó el lulavy luego lo levantó de nuevo, no digas que no, cumple su obligación con la rama de sauce en el lulav. Por lo tanto, nos enseña que incluso si uno toma las cuatro especies por segunda vez con la intención expresa de cumplir la mitzvá de la rama de sauce, no ha cumplido su obligación, ya que debe tomar la rama de sauce por sí sola. Y Rav Ḥisda dijo que Rabí Yitzḥak dijo: Una persona cumple su obligación con la rama de sauce que está atada con el lulav en el primer día de la festividad de Sucot.
וְכַמָּה שִׁיעוּרָהּ? אָמַר רַב נַחְמָן: שְׁלֹשָׁה בַּדֵּי עָלִין לַחִין. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֲפִילּוּ עָלֶה אֶחָד וּבַד אֶחָד. עָלֶה אֶחָד וּבַד אֶחָד סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: אֲפִילּוּ עָלֶה אֶחָד בְּבַד אֶחָד.
Rabí Ami dijo que la rama de sauce requiere una cierta medida. La Guemará pregunta: ¿Y cuál es su medida requerida? Rav Naḥman dijo: Son tres ramas con hojas húmedas. Y Rav Sheshet dijo: Es incluso una hoja y una rama. La Guemará se pregunta sobre la declaración de Rav Sheshet: ¿Se te ocurre que uno toma una sola hoja y una sola rama por separado? Más bien, enmienda la declaración de Rav Sheshet y di: Uno cumple con su obligación incluso con una hoja en una rama.
אָמַר אַיְיבוּ: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק וְאַיְיתִי הָהוּא גַּבְרָא עֲרָבָה קַמֵּיהּ. שָׁקֵיל, חַבֵּיט חַבֵּיט, וְלָא בָּרֵיךְ. קָסָבַר מִנְהַג נְבִיאִים הוּא. אַיְיבוּ וְחִזְקִיָּה בְּנֵי בְרַתֵּיה דְּרַב אַיְיתוֹ עֲרָבָה לְקַמֵּיהּ דְּרַב, חַבֵּיט חַבֵּיט, וְלָא בָּרֵיךְ. קָא סָבַר מִנְהַג נְבִיאִים הוּא.
§ La Guemará relata que Aivu, padre del amora Rav, dijo: Yo estaba de pie ante Rabí Elazar bar Tzadok, y cierto hombre trajo ante él una rama de sauce para cumplir la mitzvá. Él la tomó y la agitó; la agitó y no recitó una bendición. Esto indica que él sostiene que la mitzvá de la rama de sauce es una costumbre de los profetas y por lo tanto se realiza sin bendición. Del mismo modo, la Guemará relata que Aivu y Ḥizkiya, hijos de la hija de Rav, llevaron una rama de sauce ante Rav para cumplir la mitzvá. Él la agitó; la agitó y no recitó una bendición. Esto indica que él también sostiene que es una costumbre de los profetas.
אָמַר אַיְיבוּ: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק, אֲתָא לְקַמֵּיהּ הָהוּא גַּבְרָא, אֲמַר לֵיהּ: קִרְיָיתָא אִית לִי, כַּרְמַיָּא אִית לִי, זֵיתַיָּא אִית לִי, וְאָתוּ בְּנֵי קִרְיָיתָא וּמְקַשְׁקְשִׁין בְּכַרְמַיָּא וְאוֹכְלִין בְּזֵיתַיָּא — אֲרִיךְ אוֹ לָא אֲרִיךְ? אֲמַר לֵיהּ: לָא אֲרִיךְ. הֲוָה קָא שָׁבֵיק לֵיהּ וְאָזֵיל. אֲמַר: כְּדוּ הֲוֵיתִי דָּיַיר בְּאַרְעָא הָדָא אַרְבְּעִין שְׁנִין, וְלָא חֲמֵיתִי בַּר אִינָשׁ מְהַלֵּךְ בְּאָרְחָן דְּתָקְנָן כְּדֵין. הָדַר וְאָתֵי וְאָמַר לֵיהּ: מַאי מֶיעְבַּד? אֲמַר לֵיהּ: אַפְקַר זֵיתַיָּא לְחָשׁוֹכַיָּא, וְתֵן פְּרִיטַיָּא לְקַשְׁקוֹשֵׁי כְּרָמִים.
A propósito del intercambio entre Aivu y Rabí Elazar bar Tzadok, la Guemará cita otra halakha que fue transmitida de la misma manera. Aivu dijo: Yo estaba de pie ante Rabí Elazar bar Tzadok, y cierto hombre se presentó ante él y le dijo: Tengo aldeas, tengo olivares, y tengo aceitunas, y los aldeanos vienen y cavan los olivares durante el Año Sabático y comen de los olivos. ¿Es apropiado o inapropiado permitir que esto continúe? Él le dijo: Es inapropiado. Mientras el hombre se alejaba de él y seguía su camino, Rabí Elazar bar Tzadok dijo: Ya he residido en esta tierra durante cuarenta años y no he visto a una persona caminar por un sendero tan recto como este hombre. El hombre regresó a Rabí Elazar bar Tzadok y le dijo: ¿Qué debo hacer para mejorar la situación? Él le dijo: Declara las aceitunas sin dueño para los pobres, y da monedas de perutot a trabajadores contratados como pago para cavar los olivares.
וְקַשְׁקוֹשֵׁי מִי שְׁרֵי? וְהָא תַּנְיָא: ״וְהַשְּׁבִיעִית תִּשְׁמְטֶנָּה וּנְטַשְׁתָּהּ״. ״תִּשְׁמְטֶנָּה״ — מִלְּקַשְׁקֵשׁ, ״וּנְטַשְׁתָּהּ״ — מִלְּסַקֵּל! אָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: תְּרֵי קִשְׁקוּשֵׁי הָווּ. חַד — סַתּוֹמֵי פִּילֵי, וְחַד — אַבְרוֹיֵי אִילָנֵי. אַבְרוֹיֵי אִילָנֵי — אָסוּר, סַתּוֹמֵי פִּילֵי — שְׁרֵי.
La Guemará pregunta: ¿Está permitido azadonar olivares durante el Año Sabático? ¿Pero no fue enseñado en una baraita que está escrito: “Pero en el séptimo año la dejarás descansar y quedar en barbecho” (Éxodo 23:11); es decir, la dejarás descansar de azadonar, y quedar en barbecho de limpiar el campo de piedras? Aparentemente, azadonar está prohibido durante el Año Sabático. Rav Ukva bar Ḥama dijo: Hay dos tipos de azadonar, uno cuyo objetivo es sellar grietas en la tierra y otro mejorar la salud de los árboles. Mejorar la salud de los árboles está prohibido; sellar grietas está permitido, ya que es solo para evitar que los árboles mueran y no para acelerar su crecimiento.
אָמַר אַיְיבוּ מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק: אַל יְהַלֵּךְ אָדָם בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת יוֹתֵר מִשָּׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת. אָמַר רַב כָּהֲנָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְבֵיתֵיהּ, אֲבָל לְאוּשְׁפִּיזֵיהּ — אַמַּאי דְּנָקֵיט סְמִיךְ.
Una halakha adicional fue transmitida de la misma manera. Aivu dijo en nombre del rabino Elazar bar Tzadok: Una persona no debe caminar en las vísperas de Shabat más de una distancia de tres parasangas [parsaot]. Más bien, debe llegar al lugar donde permanecerá en Shabat con suficiente antelación para asegurarse de que tendrá comidas preparadas para Shabat. Rav Kahana dijo: Dijimos que esa restricción solo con respecto a un caso en el que regresa a su casa. Sin embargo, si va a una posada, confía en la comida que llevó consigo. Como no puede suponer que encontrará alojamiento con comida, lleva comida suficiente para sus necesidades. Por lo tanto, se le permite viajar una distancia mayor.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב כָּהֲנָא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא אֲפִילּוּ לְבֵיתֵיהּ. אָמַר רַב כָּהֲנָא: בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲפִילּוּ כָּסָא דְהַרְסָנָא לָא אַשְׁכַּחִי.
Algunos dicen que Rav Kahana dijo: Esta restricción, de que no se puede caminar una distancia de más de tres parasangas en las vísperas de Shabat, se requería incluso con respecto a quien viaja a su casa, y con mayor razón con respecto a quien viaja a una posada, ya que no puede suponer que encontrará comida allí. Rav Kahana dijo: Hubo un incidente que ocurrió conmigo en el que viajé una distancia para llegar a mi casa el viernes y no encontré ni siquiera pequeños peces fritos [deharsena] para comer en casa. Uno debe prepararse para Shabat con mucha antelación antes de la llegada de Shabat.
מִצְוַת לוּלָב כֵּיצַד? תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: סוּדָרִין עַל גַּג הָאִיצְטְבָא. אֲמַר לֵיהּ:
§ La mishna continúa: ¿Cómo se cumple la mitzvá del lulav en el Templo cuando el primer día de la Fiesta cae en Shabat? La mishna luego explica cómo los asistentes colocan sus lulavim en el banco en el Templo. El tanna que recitaba mishnayot en la casa de estudio enseñó una versión de la mishna ante Rav Naḥman: El asistente los coloca en el techo sobre el banco en el Templo. Rav Naḥman le dijo:
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