Los Sabios dicen: Para ellos en Eretz Yisrael tampoco prevalece sobre Shabat. La Guemará pregunta: Pero si ese es el caso, la contradicción entre estas dos fuentes es difícil, pues se enseñó en una mishná: Todo el pueblo lleva sus lulavim al Monte del Templo el viernes, y se enseñó en otra mishná que llevan sus lulavim a la sinagoga. Y resolvimos esta contradicción de la siguiente manera: Aquí, donde la mishná dice que llevan sus lulavim al Monte del Templo, se refiere a cuando el Templo está en pie, y allí, donde la mishná dice que llevan sus lulavim a la sinagoga, se refiere a cuando el Templo no está en pie. Con base en lo anterior, cuando el Templo no existe, la mitzvá de lulav no prevalece sobre Shabat.

La Guemará resuelve la contradicción: No, tanto esta mishná como aquella mishná se refieren a la Tierra de Israel cuando el Templo está en existencia; y, aun así, no es difícil. Aquí, donde la mishná dice que llevan sus lulavim al Monte del Templo, se refiere al procedimiento en el Templo. Y allí, donde la mishná dice que llevan sus lulavim a la sinagoga, se refiere al procedimiento en las zonas periféricas en el resto de la Tierra de Israel, donde sabían cuándo se establecía el nuevo mes. Sin embargo, hoy, ni en la Diáspora ni en la Tierra de Israel la mitzvá de lulav prevalece sobre el Shabat.

Abaye le dijo a Rava: ¿Qué tiene de diferente el lulav para que cumplamos la mitzvá siete días en conmemoración del Templo, y qué tiene de diferente la rama de sauce, para que no cumplamos la mitzvá siete días en conmemoración del Templo? Rava le dijo: Puesto que una persona cumple su obligación con la rama de sauce en el lulav, no es necesaria ninguna conmemoración adicional. Abaye le dijo: Esa no es una respuesta satisfactoria, pues él está realizando esa acción debido a la mitzvá de tomar el lulav y las otras especies. Y si dices que él levanta la rama de sauce atada al lulav para cumplir la mitzvá de las cuatro especies y luego la levanta de nuevo en conmemoración de la rama de sauce en el Templo, ¿acaso las acciones realizadas diariamente no son prueba de que no hacemos eso, ya que nadie levanta el lulav dos veces?

Rav Zevid dijo en nombre de Rava: Dado que la mitzvá del lulav es una mitzvá por ley de la Torah, la cumplimos durante siete días en conmemoración del Templo incluso hoy. Dado que la mitzvá de la rama de sauce es una mitzvá por ley rabínica, no la cumplimos durante siete días en conmemoración del Templo.

La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién dijo Rava esto? Si decimos que Rava dijo esto de acuerdo con la opinión de Abba Shaul, acaso no dijo él que está escrito: Sauces del río, es decir, en plural, lo que indica dos ramas de sauce, una para el lulav y una para el Templo? Según su opinión, la mitzvá de la rama de sauce en el Templo también es una mitzvá de la Torah. Si Rava dijo esto de acuerdo con la opinión de los Rabinos, ellos aprendieron esto como una halajá transmitida a Moisés desde el Sinaí, como dijo Rabí Asi que Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Neḥunya del valle de Beit Ḥortan: La halajá de los diez retoños, la mitzvá de la rama de sauce en el Templo, y la mitzvá de la libación de agua sobre el altar durante la festividad de Sucot, cada una de ellas es una halajá transmitida a Moisés desde el Sinaí.

Más bien, Rav Zevid dijo en nombre de Rava: Con respecto a la mitzvá del lulav, que tiene su base escrita explícitamente en la Torah, en las zonas periféricas la cumplimos siete días en conmemoración del Templo. Con respecto a la mitzvá de la rama de sauce, que no tiene su base escrita explícitamente en la Torah, en las zonas periféricas no la cumplimos siete días en conmemoración del Templo.

A propósito de la rama de sauce en el Templo, Reish Lakish dijo: Sacerdotes con defectos físicos entran entre el Vestíbulo y el altar para cumplir con la obligación de la mitzvá de la rama de sauce. Aunque debido a sus defectos les está prohibido pasar por allí, al rodear el altar con las ramas de sauce inevitablemente pasan entre el Vestíbulo y el altar. Rabbi Yoḥanan le dijo: ¿Quién declaró esta halakha? La Guemará se sorprende por la pregunta de Rabbi Yoḥanan: ¿Quién la declaró? ¿Acaso no fue el propio Rabbi Yoḥanan quien la declaró? Como dijo Rabbi Asi que Rabbi Yoḥanan dijo en nombre de Rabbi Neḥunya del valle de Beit Ḥortan: La halakha de los diez retoños, la mitzvá de la rama de sauce en el Templo, y la mitzvá de la libación de agua sobre el altar durante la festividad de Sucot, cada una de ellas es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí.

Más bien, la pregunta de Rabí Yoḥanan era: ¿Quién dijo que la mitzvá se cumple tomando la rama de sauce y rodeando el altar? Quizás la mitzvá solo se cumple colocando las ramas de sauce erguidas alrededor del altar. ¿Quién dijo que la mitzvá puede cumplirse incluso por aquellos con defectos físicos? Quizás solo puede cumplirse por sacerdotes sin defecto.

Se afirmó que hay una disputa entre Rabí Yoḥanan y Rabí Yehoshua ben Levi. Uno dijo que la mitzvá de la rama de sauce es una ordenanza de los profetas, ya que Hageo, Zacarías y Malaquías la instituyeron en el Templo como obligatoria. Y uno dijo que la mitzvá de la rama de sauce es una antigua costumbre practicada por los profetas y adoptada también por otros. No fue instituida como una ordenanza vinculante. La Guemará sugiere: Concluye que fue Rabí Yoḥanan quien dijo que es una ordenanza de los profetas, pues Rabí Abbahu dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La mitzvá de la rama de sauce es una ordenanza de los profetas. La Guemará concuerda: En efecto, concluye que así es.

Rabí Zeira le dijo a Rabí Abbahu: ¿Rabí Yoḥanan realmente dijo eso? ¿Acaso Rabí Yoḥanan no dijo en nombre de Rabí Neḥunya del valle de Beit Ḥortan: La halajá de los diez retoños, la mitzvá de la rama de sauce en el Templo, y la mitzvá de la libación de agua sobre el altar durante la festividad de Sucot son cada una una halajá transmitida a Moisés desde el Sinaí? ¿Cómo entonces podría atribuir el origen de la mitzvá de la rama de sauce a los profetas? “Quedó asombrado por un momento” (Daniel 4:16), y, después de considerar la aparente contradicción, dijo que en efecto Rabí Yoḥanan sostiene que la mitzvá de la rama de sauce es una halajá transmitida a Moisés desde el Sinaí. Sin embargo, con el paso del tiempo durante el exilio babilónico olvidaron algunas halajot, incluida la mitzvá de la rama de sauce, y entonces los profetas las restablecieron.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso Rabí Yoḥanan realmente dijo que esto es una halajá transmitida a Moisés desde el Sinaí? ¿Y no dijo Rabí Yoḥanan: Ustedes, es decir, los Sabios de Babilonia, dicen que esta ordenanza es de ustedes, instituida por los Sabios, y que no es ni una halajá transmitida a Moisés desde el Sinaí ni una ordenanza instituida por los profetas. La Guemará responde: Esto no es difícil;