“Habitaréis”, “habitaréis”, por medio de una analogía verbal. Se declara aquí, con respecto a la sucá: “Habitaréis en sucot siete días” (Levítico 23:42), y se declara con respecto a la inauguración del Tabernáculo: “Y a la puerta de la Tienda de Reunión habitaréis día y noche siete días” (Levítico 8:35). Así como allí, con respecto a la inauguración, el significado es días e incluso noches, así también aquí, con respecto a la sucá, el significado es días e incluso noches.

§ La mishná continúa: El altar es rodeado con la rama de sauce durante siete días. ¿Cómo es eso? Si el séptimo día de cumplir la mitzvá de la rama de sauce ocurre en Shabat, dado que en ese día la mitzvá de la rama de sauce es una mitzvá por ley de la Torá, esta prevalece sobre el Shabat, y entonces la mitzvá de la rama de sauce se realiza siete días. La Guemará pregunta: Con respecto a la mitzvá de la rama de sauce en el séptimo día, ¿cuál es la razón por la que prevalece sobre el Shabat? Rabí Yoḥanan dijo: Es para dar publicidad a que es una mitzvá que se aplica por la Torá, ya que no está escrita explícitamente en la Torá. La Guemará plantea una objeción: Si es así, también el lulav debería prevalecer sobre el Shabat en el Templo en los otros días de Sucot también, y no solo en el primer día, para dar publicidad a que es una mitzvá por la Torá los siete días, ya que eso tampoco está escrito explícitamente en la Torá.

La Guemará responde: Está prohibido tomar el lulav en Shabat por decreto rabínico debido a la preocupación expresada por Rabá (42b), no sea que tome el lulav en su mano y vaya a un experto para aprender cómo agitar el lulav, y de ese modo lo transporte en el dominio público. La Guemará objeta: Si es así, con respecto a la rama de sauce también deberíamos decretar debido a la misma preocupación. La Guemará responde: Los dos casos son diferentes. Con respecto a la rama de sauce, los agentes del tribunal la llevan a los sacerdotes que cumplen la mitzvá en el Templo, y ellos preparan cuidadosamente la rama de sauce antes de la llegada de Shabat y no llegarán a transportarla de manera prohibida en Shabat. Sin embargo, el cumplimiento de la mitzvá de lulav recae sobre cada individuo. Por lo tanto, existe la preocupación de que alguien, inadvertidamente, realice la labor prohibida de transportar en Shabat.

La Guemará objeta: Si es así, es decir, dado que la rama de sauce es provista por agentes del tribunal no hay preocupación de que se profane el Shabat, que la mitzvá de la rama de sauce anule el Shabat en cada día de la Fiesta también. La Guemará responde: En ese caso la gente llegaría a suscitar dudas sobre la importancia de la mitzvá de lulav, ya que, a diferencia de la mitzvá de la rama de sauce, esta anularía el Shabat solo en un día de la Fiesta y no en los siete. La Guemará pregunta: Y que la mitzvá de la rama de sauce anule el Shabat en el primer día de la Fiesta, tal como lo hace la mitzvá de lulav, y no en el séptimo día. La Guemará responde: El asunto de publicitar que la mitzvá de la rama de sauce es una mitzvá de la Torah no sería evidente, pues la gente diría que es realmente la mitzvá del lulav la que anula el Shabat, y una vez que el lulav está permitido, la rama de sauce también está permitida.

La Guemará pregunta: Y que la mitzvá de la rama de sauce anule el Shabat en uno de esos otros días de Sucot; ¿por qué específicamente el séptimo día? La Guemará responde: Una vez que la moviste del primer día, establécela en el séptimo día, que también es un día singular de Sucot, y no en uno de los otros días intermedios de Sucot.

La Guemará pregunta: Si es así, es decir, si la mitzvá de la rama de sauce es tan significativa que prevalece sobre Shabat, que prevalezca sobre Shabat también hoy, aunque el Templo no esté en pie. La Guemará responde: No sabemos cuándo exactamente la fijación del mes fue determinada por el tribunal. Por lo tanto, es posible que el día observado como el séptimo día de Sucot no sea en absoluto el séptimo día. Ciertamente, no se viola el decreto rabínico para cumplir una mitzvá que no es definitivamente una mitzvá según la ley de la Torah.

La Guemará pregunta: Si es así, con respecto a la gente de Eretz Yisrael, que conoce la fijación del mes, que ellos dejen de lado el Shabat por la mitzvá de la rama de sauce en el séptimo día de Sucot incluso hoy. Cuando bar Hedya vino de Eretz Yisrael a Babilonia dijo: Esa no es una cuestión práctica, ya que el séptimo día no coincide con Shabat, pues los Sabios fijaron el calendario para evitar esa posibilidad. Cuando Ravin y todos aquellos emisarios que descendieron a Babilonia, o que originalmente salieron de Babilonia hacia Eretz Yisrael y regresaron, vinieron, dijeron: Sí coincide con Shabat, pero no lo deja de lado.

La Guemará pregunta: Pero entonces es difícil; ¿por qué la mitzvá de la rama de sauce no prevalece sobre el Shabat en el séptimo día hoy? Rav Yosef dijo: ¿Quién nos dirá de manera definitiva que la mitzvá de la rama de sauce se cumple tomándola? Quizás se cumple poniendo las ramas erguidas contra el altar. Como hoy no hay altar, la mitzvá no prevalece sobre el Shabat.

Abaye planteó una objeción a Rav Yosef a partir de la mishná, que establece: El lulav se toma y el altar es rodeado con la rama de sauce durante seis o siete días. ¿Acaso no se aprende de la yuxtaposición de estas mitzvot en la mishná que la mitzvá de la rama de sauce es como la mitzvá del lulav, en que así como la mitzvá del lulav se realiza tomándolo, así también la mitzvá de la rama de sauce se realiza tomándola y no poniéndola de pie? Él le respondió: ¿Son los casos necesariamente comparables? Quizá esta mitzvá del lulav es tal como es, por medio de tomarlo, y esta mitzvá de la rama de sauce es tal como es, por medio de ponerla de pie.

Abaye planteó una objeción a Rav Yosef a partir de una mishná: Todos los días el pueblo rodea el altar una vez, y en aquel día, el séptimo día de la rama de sauce, lo rodean siete veces. ¿Acaso la mishná no se refiere a rodear el altar con la rama de sauce en la mano? Él le respondió: No, se refiere a rodear el altar con un lulav. Abaye objeta: Pero ¿no dijo Rav Naḥman que Rabba bar Avuh dijo: Rodeaban el altar con la rama de sauce? Rav Yosef le dijo: Él te dijo que era con la rama de sauce; sin embargo, mi autoridad no es menor que la suya, pues ambos somos amora’im, y yo digo que rodean el altar con un lulav. Se afirmó que este también era objeto de disputa entre otros amora’im. Rabí Elazar dice: Rodean el altar con un lulav. Rav Shmuel bar Natan dijo que Rabí Ḥanina dijo: Rodean el altar con la rama de sauce. Y asimismo, Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo: Rodeaban el altar con la rama de sauce.

Rava le dijo a Rav Yitzḥak, hijo de Rabba bar bar Ḥana: Hijo de Torah [bar urya], ven y te diré una declaración extraordinaria que tu padre solía decir. Con respecto a aquello que aprendimos en una mishná: En cada día la gente rodea el altar una vez, y en ese día, el séptimo día de la rama de sauce, rodean el altar siete veces; esto es lo que tu padre dijo en nombre de Rabí Elazar: Rodean el altar con un lulav.

Abaye planteó una objeción a Rav Yosef a partir de la Tosefta (Sucá 3:1): La mitzvá del lulav prevalece sobre el Shabat al comienzo de la Fiesta, y la rama de sauce prevalece sobre él al final de la Fiesta. En una ocasión, el séptimo día de la rama de sauce ocurrió en Shabat, y trajeron ramas de sauce en la víspera de Shabat, antes de Shabat, y las colocaron en el patio del Templo para usarlas en Shabat. Los boetusianos en el Templo, que discrepaban de los Sabios y sostenían que no hay mitzvá de la rama de sauce en el séptimo día de la Fiesta, las notaron, las tomaron y las escondieron bajo las piedras. Esto fue un intento de impedir el cumplimiento de la mitzvá, pues sabían que los Sabios prohibirían mover las piedras, que son muktzé en Shabat.

Al día siguiente, algunos de los ignorantes notaron las ramas ocultas bajo las piedras. Y, dado que los ignorantes se identificaban con la opinión de los Sabios y, al mismo tiempo, desconocían los detalles de las mitzvot, las sacaron de debajo de las piedras. Y los sacerdotes las trajeron y las colocaron erguidas a los lados del altar. Esto ocurrió porque los boetusianos no admiten que agitar la rama de sauce prevalezca sobre el Shabat.

Al parecer, basándose en la conclusión del incidente, la mitzvá de la rama de sauce se cumple tomándola, ya que se refiere a agitar la rama de sauce y no simplemente a colocarla erguida a los lados del altar. La Guemará señala: En efecto, esto es una refutación concluyente de la opinión de Rav Yosef.

Dada la refutación de la opinión de Rav Yosef, la pregunta original es difícil: Más bien, que ellos en Eretz Yisrael dejen de lado el Shabat por la mitzvá de la rama de sauce en el séptimo día de Sucot también hoy en día. La Guemará responde: Puesto que nosotros en la Diáspora no dejamos de lado el Shabat para este propósito, ellos en Eretz Yisrael tampoco dejan de lado el Shabat. La Guemará objeta: ¿Pero acaso el primer día de la Fiesta no refuta esa afirmación? Pues para nosotros en la Diáspora no deja de lado el Shabat y no tomamos el lulav, mientras que para ellos en Eretz Yisrael sí deja de lado el Shabat y toman el lulav?