y, al hacerlo, llevarlo cuatro codos en el dominio público, violando así una grave prohibición de la Torah. Y esa es la razón de la prohibición de tocar el shofar en Shabat, y esa es la razón de la prohibición de leer el Rollo de Ester cuando Purim coincide con Shabat.

La Guemará pregunta: Si es así, también el primer día de Sucot que coincide con Shabat también no se debería tomar el lulav debido a esta preocupación. La Guemará responde: Con respecto al primer día, los Sabios instituyeron que uno debe tomar las cuatro especies en su casa. Dado que los Sabios ya prohibieron sacar el lulav de la casa, recordará que está prohibido y no llegará a tomarlo en otro lugar para aprender a agitarlo o para recitar la bendición. La Guemará pregunta: Esto queda bien después de la ordenanza de que se toma el lulav en su casa. Sin embargo, antes de introducir la ordenanza, ¿qué hay para decir al explicar por qué está permitido tomar el lulav el primer día?

Más bien, la Guemará rechaza la explicación anterior y explica la distinción de otra manera. En el primer día, cuando la mitzvá de tomar el lulav incluso en las zonas periféricas y no solo en el Templo está vigente por la ley de la Torah, los Sabios no emitieron un decreto para prohibir tomar el lulav en el primer día y permitieron que la mitzvá se cumpliera incluso en las zonas periféricas. Sin embargo, con respecto a estos otros días de Sucot, cuando la mitzvá de tomar el lulav no está vigente por la ley de la Torah en las zonas periféricas y allí el lulav se toma solo para conmemorar la práctica en el Templo, los Sabios emitieron un decreto para prohibir tomar el lulav en los otros días.

La Guemará pregunta: Si es así que la mitzvá del primer día es una mitzvá por ley de la Torah incluso en las zonas periféricas, también hoy se debería tomar el lulav en el primer día de Sucot que coincide con Shabat. La Guemará responde: No sabemos cuándo, precisamente, la fijación del mes fue determinada por el tribunal. Por lo tanto, es posible que el día observado como el primer día de Sucot no sea Sucot en absoluto. Ciertamente, no se viola el decreto rabínico para cumplir una mitzvá que no es definitivamente una mitzvá por ley de la Torah. La Guemará pregunta: Si es así, con respecto a la gente de Eretz Israel, que santifica el mes basándose en el testimonio presencial y que sabe cuándo, precisamente, la fijación del mes fue determinada por el tribunal, que ellos dejen de lado el Shabat por la mitzvá de lulav en el primer día de Sucot incluso hoy.

La Guemará responde: Sí, en efecto es así, y esa es su práctica, como se enseñó en una mishná: En el primer día de la Fiesta que cae en Shabat, todo el pueblo lleva sus lulavim al Monte del Templo el viernes. Y aprendimos en otra mishná: Ellos llevan sus lulavim a la sinagoga. Aprende de ello por el cambio en la formulación que aquí, donde la mishná dice que llevan sus lulavim al Monte del Templo, se refiere a cuando el Templo existe, y allí, donde la mishná dice que llevan sus lulavim a la sinagoga, se refiere a cuando el Templo no existe. La Guemará concluye: En efecto, aprende de ello que así es.

§ La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que, según la ley de la Torah, la mitzvá del lulav en el primer día se aplica incluso en las zonas periféricas? La Guemará responde: Como fue enseñado en una baraita: “Y tomaréis para vosotros en el primer día el fruto de un árbol hermoso, ramas de palmera datilera, ramas de árbol frondoso y sauces del arroyo; y os regocijaréis ante el Señor vuestro Dios durante siete días” (Levítico 23:40). Los Sabios analizan las frases y los términos del versículo. En la frase “Y tomaréis,” se usa la forma plural de vosotros, lo que indica que debe haber toma en la mano de todos y cada uno, y nadie puede cumplir la obligación en nombre de otro.

Siguen exponiendo el versículo. Vosotros mismos indica de lo vuestro, para excluir unlulav prestado o robado. En el día viene a enfatizar que hay una mitzvá, según la ley de la Torah, de tomar el lulav en cada día de la Fiesta, incluso en Shabat. La palabra primero, usada sin ninguna calificación en cuanto a dónde debe tomarse el lulav, indica que esta obligación está en vigor en todas partes el primer día, incluso en las zonas periféricas. El primero, con el artículo definido para dar énfasis, es restrictivo y enseña que la mitzvá de tomar el lulav prevalece sobre el Shabat solo en el primer día de la Fiesta.

La Guemará analiza la baraita. El Maestro dijo: En el día, esto indica incluso en Shabat. La Guemará pregunta: Ahora, dado que tomar las cuatro especies implica meramente mover el objeto y está prohibido debido a la prohibición rabínica de muktzé, ¿se necesita un versículo para permitir mover el lulav? Obviamente, la Torah no aborda prohibiciones que no son de la ley de la Torah. Rava dijo: En efecto, el versículo es necesario solo para acciones que son facilitadoras del cumplimiento de la mitzvá de lulav, es decir, para permitir acciones necesarias para preparar un lulav para la mitzvá, como cortarlo del árbol, lo cual puede realizarse en Shabat. Y eso está de acuerdo con la opinión de este tanna que permite hacerlo en Shabat, como fue enseñado en una baraita: Lulav y todas las acciones que son sus facilitadores anulan Shabat; esta es la declaración de Rabí Eliezer.

La Guemará explica: ¿Cuál es la razón de la afirmación de Rabí Eliezer? Es como dice el versículo: En el día, lo que indica que la obligación existe todos los días de la Fiesta, e incluso en Shabat.
La Guemará pregunta: Y los Rabinos, ¿qué hacen con el versículo: En el día? La Guemará responde: Lo necesitan para enseñar que la mitzvá de tomar el lulav es específicamente durante el día y no por la noche.
La Guemará pregunta: ¿Y de dónde Rabí Eliezer deriva que el lulav se toma durante el día y no por la noche? La Guemará responde: Lo deriva del final del versículo: “Y os regocijaréis delante del Señor vuestro Dios siete días” (Levítico 23:40), lo que indica que la obligación de tomar el lulav es durante los días y no durante las noches.
La Guemará pregunta: Y los Rabinos, ¿por qué no lo derivan de ese versículo? La Guemará responde: Si se derivara de allí, yo habría dicho: Derivar días escritos con respecto al lulav de días escritos con respecto a la sucá por medio de una analogía verbal; así como allí, con respecto a la sucá, significa días e incluso noches, también aquí, con respecto al lulav, significa días e incluso noches.

La Guemará pregunta: ¿Y con respecto a la sucá misma, de dónde derivamos que la mitzvá también se observa por la noche? Como enseñaron los Sabios en una baraita, como está escrito: “Habitaréis en sucot durante siete días” (Levítico 23:42), de lo cual derivaron: Días e incluso noches. El tanna continúa la discusión: ¿Dices días e incluso noches; o quizá el significado sea solo días y no noches? Y esto puede inferirse lógicamente en el sentido de que esta última opción es correcta. Aquí se dice, con respecto a la sucá: “Días”. Y se dice con respecto al lulav: “Días”. Así como allí, con respecto al lulav, el significado es días y no noches, así también aquí, con respecto a la sucá, el significado es días y no noches. Esa es una posibilidad.

O bien, quizá, ve por este camino y di lo contrario. Aquí se declara, con respecto a la sucá: Días, y se declara con respecto a la inauguración del Tabernáculo: “A la entrada de la Tienda de Reunión permaneceréis día y noche durante siete días” (Levítico 8:35). Así como allí, con respecto a la inauguración del Tabernáculo, el significado es días e incluso noches, así también aquí, con respecto a la sucá, el significado es días e incluso noches. Existe una fuente para cualquiera de las posibilidades.

La baraita continúa: Veamos con cuál de los paradigmas la mitzvá de sukka es comparable. Quizá se deriva un asunto cuya mitzvá está en vigor todo el día,sukka, de otro asunto cuya mitzvá está en vigor todo el día, la inauguración del Tabernáculo, y no se deje que un asunto cuya mitzvá está en vigor por un breve momento,lulav, demuestre lo contrario. O quizá ve por este camino y di lo opuesto: Se deriva un asunto cuya mitzvá está en vigor a lo largo de las generaciones,sukka, de otro asunto cuya mitzvá está en vigor a lo largo de las generaciones,lulav, y no se deje que la inauguración, que no se practica a lo largo de las generaciones, pues estuvo en vigor solo en el establecimiento del Tabernáculo, demuestre lo contrario.

Dado que es imposible determinar la fuente más apropiada basándose en una inferencia lógica, deriva el asunto como el versículo establece: