Si él es alguien que sabe cómo degollar ritualmente un animal, se puede comer de animales que él degolló. Rav Huna dijo: Esa es la halajásiempre que un adulto esté de pie junto a él supervisando el degüello.

Si él es alguien que puede comer un volumen de aceituna de grano, uno se aleja cuatro codos de sus heces y de su orina antes de orar o recitar el Shemá, ya que las heces y la orina de un niño en esa etapa de desarrollo producen olores ofensivos como los de un adulto. Rav Ḥisda dijo: Esa es la halakhasiempre que el menor pueda comer el volumen de aceituna de grano en el tiempo que lleva comer medio pan. Sin embargo, si le lleva más tiempo, no es necesario alejarse antes de orar. Rav Ḥiyya, hijo de Rav Yeiva, dijo: Y con respecto a un adulto, incluso si no puede comer un volumen de aceituna de grano en el tiempo que lleva comer medio pan, uno debe alejarse de sus heces antes de orar, como está escrito: “Y quien aumenta el conocimiento, aumenta el dolor” (Eclesiastés 1:18), lo que significa que, a medida que uno envejece, se vuelve más defectuoso.

Si es alguien capaz de comer un volumen de aceituna de carne asada, se sacrifica el cordero pascual en su nombre, y se le incluye en el grupo reunido para comer el cordero pascual, como está dicho: “Conforme al comer de cada hombre haréis vuestra cuenta para el cordero” (Éxodo 12:4). Rabí Yehuda dice: La capacidad de consumir un volumen de aceituna no es suficiente para incluirlo en el grupo; más bien, no se le incluye hasta que sea capaz de discernir lo que está comiendo. ¿Cómo se determina eso? Si se le da una piedrecita y la arroja, y si se le da una nuez y la toma, puede ser incluido en el grupo para comer el cordero pascual.

¿Podemos volver a usted, capítulo "Un lulav robado"?

MISHNÁ: El lulav se toma y el altar se rodea junto con la rama de sauce durante seis o siete días, dependiendo de qué día de la Fiesta cae en Shabat. La obligación de recitar el hallel completo y la mitzvá de regocijo, es decir, comer la carne de la ofrenda de paz, está en vigor durante ocho días, los siete días de Sucot y el Octavo Día de Asamblea. La mitzvá de la sucá y el ritual de la libación de agua sobre el altar están en vigor durante siete días. La flauta se toca en el Templo durante cinco o seis días, dependiendo de qué día de la Fiesta cae en Shabat, para aumentar el regocijo en la Fiesta.

La mishná explica: El lulav se toma durante siete días. ¿Cómo es eso? Si el primer día de la Fiesta cae en Shabat, dado que la mitzvá de tomar el lulav en el primer día es una mitzvá por ley de la Torah, esta prevalece sobre el Shabat y se toma el lulav ese día. Como resultado, el lulav se toma entonces durante siete días. Y si el primer día cae en uno de los demás días de la semana y uno de los otros días de la Fiesta coincide con Shabat, el lulav se toma solo seis días. Dado que la mitzvá de tomar el lulav es una mitzvá por ley rabínica durante el resto de Sucot, no prevalece sobre el Shabat.

El altar es rodeado con la rama de sauce durante siete días. ¿Cómo es eso? Si el séptimo día de la mitzvá de la rama de sauce cae en Shabat, dado que en ese día es una mitzvá por ley de la Torah, prevalece sobre el Shabat y la mitzvá de la rama de sauce se realiza entonces durante siete días. Y si el séptimo día cae en uno de los demás días de la semana, y uno de los otros días de la Fiesta coincide con Shabat, dado que la mitzvá de la rama de sauce es entonces por ley rabínica y, en consecuencia, no prevalece sobre el Shabat, se realiza solo durante seis días.

¿Cómo se cumple la mitzvá del lulav en el Templo cuando el primer día de la Fiesta cae en Shabat? Si el primer día de la Fiesta cae en Shabat, todo el pueblo lleva sus lulavim al Monte del Templo el viernes. Los asistentes reciben los lulavim de ellos y los colocan sobre un banco [itztaba], mientras que los Ancianos ponen suslulavim en la cámara. Se les dio permiso para hacerlo debido a la preocupación de que resultaran heridos a la mañana siguiente en la prisa de la gente que buscaba sus lulavim. Y el tribunal enseña al pueblo a decir: En cuanto a cualquiera a cuya posesión llegue mi lulav, es suyo como regalo. Hicieron esto para evitar la situación probable en la que la gente tomara inadvertidamente lulavim que no les pertenecían, ya que en el primer día de la Fiesta uno no cumple su obligación con un lulav que no le pertenece.

Al día siguiente, todos se levantan temprano y vienen al Templo, y los asistentes arrojan los lulavim delante de ellos. Y, en la confusión, la gente arrebata los lulavim y, en el proceso, se golpean unos a otros. Y cuando el tribunal vio que llegaban a un peligro potencial, instituyó que todas y cada una de las personas tomarán su lulav en su casa y cumplirán allí la mitzvá.

GEMARA: A propósito de la prohibición de tomar un lulav en Shabat, la Guemará pregunta: ¿Por qué está prohibido? Después de todo, tomar el lulaves meramente mover el objeto y está prohibido debido a la prohibición rabínica de muktzé. Dado que la mitzvá de tomar el lulav es una mitzvá según la ley de la Torah, que prevalezca sobre esta prohibición relativamente menor de Shabat. Rabba dijo: Esta prohibición es un decreto no sea que uno tome el lulaven su mano y vaya a un experto para aprender cómo agitar el lulav o cómo recitar su bendición,