“Y no comeréis ni pan, ni grano tostado, ni grano fresco, hasta este mismo [etzem] día, hasta que hayáis traído la ofrenda de vuestro Dios” (Levítico 23:14), lo que indica hasta la esencia [itzumo] del día, y no la noche anterior. Y él sostiene que, cuando el versículo dice: “Hasta”, la palabra hasta es inclusiva, lo que significa que el grano está permitido solo después de la conclusión del día dieciséis.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso Rabban Yoḥanan ben Zakkai sostiene de acuerdo con la opinión de Rabbi Yehuda? ¿Pero no discrepa de él, como se enseña en una baraita: Una vez destruido el Templo, Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituyó que durante todo el día de la ofrenda mecida del ómer, estuviera prohibido comer del grano de la nueva cosecha. Rabbi Yehuda le dijo: ¿Acaso no está prohibido por la ley de la Torah, como está escrito: “Hasta este mismo día,” es decir: hasta la esencia misma del día? Aparentemente, tienen dos opiniones divergentes.

La Guemará responde: Es Rabí Yehuda quien está equivocado. Él pensó que Rabán Yoḥanan ben Zakkai está diciendo que está prohibido por ley rabínica. Y eso no es así; él está diciendo que está prohibido por ley de la Torah. La Guemará pregunta: Pero acaso la mishná no dijo: Rabán Yoḥanan ben Zakkai instituyó, lo que indica que es una ordenanza rabínica? La Guemará responde: ¿Qué significa instituyó? Significa que él interpretó los versículos de la Torah e instituyó un aviso público para que las multitudes se condujeran en consecuencia.

MISHNÁ: Si el primer día de la festividad de Sucot ocurre en Shabat, todo el pueblo lleva sus lulavim a la sinagoga en la víspera de Shabat, ya que está prohibido cargar en el dominio público en Shabat. Al día siguiente, en Shabat, todos se levantan temprano y vienen a la sinagoga. Cada uno reconoce sululav y lo toma. Este énfasis en que cada uno reconoce su propio lulav y lo toma es porque los Sabios dijeron: Una persona no cumple con su obligación de tomar el lulav en el primer día de la Fiesta con el lulav de otra persona, y en el resto de los días de la Fiesta una persona cumple con su obligación incluso con el lulav de otra persona. Rabí Yosei dice: Si el primer día de la Fiesta ocurre en Shabat, y él olvidó y llevó el lulav al dominio público, está exento de responsabilidad de traer una ofrenda por el pecado por esta transgresión involuntaria porque lo llevó con permiso, es decir, estaba preocupado por el cumplimiento de la mitzvá y lo llevó.

GUEMARÁ:¿De dónde se derivan estos asuntos, que una persona no cumple con su obligación con el lulav de otro en el primer día de la Fiesta? Es como enseñaron los Sabios que está escrito: “Y tomaréis para vosotros en el primer día el fruto de un árbol hermoso, ramas de palmera datilera, ramas de árbol frondoso y sauces del arroyo” (Levítico 23:40). El uso de la segunda persona del plural en la frase: “Y tomaréis” indica que debe haber toma en la mano de todos y cada uno de los individuos. La palabra para vosotros en la frase “tomaréis para vosotros” significa: De lo vuestro, para excluir un lulav prestado o robado. De aquí los Sabios declararon: Una persona no cumple con su obligación en el primer día de la Fiesta con el lulav de otro, a menos que el otro se lo haya dado como un regalo pleno, pues en ese caso le pertenece.

Hubo un incidente que involucró a Rabban Gamliel, y Rabbi Yehoshua, y Rabbi Elazar ben Azarya, y Rabbi Akiva, quienes estaban todos viajando en un barco durante la festividad de Sucot, y solo Rabban Gamliel tenía un lulav, que él había comprado por mil zuz. Rabban Gamliel lo tomó y cumplió su obligación con él y luego se lo dio a Rabbi Yehoshua como regalo. Rabbi Yehoshua lo tomó y cumplió su obligación con él y se lo dio a Rabbi Elazar ben Azarya como regalo. Rabbi Elazar ben Azarya lo tomó y cumplió su obligación con él y se lo dio a Rabbi Akiva como regalo. Rabbi Akiva lo tomó y cumplió su obligación con él y lo devolvió a Rabban Gamliel.

La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito decir que Rabí Akiva devolvió el lulav a Rabán Gamliel? El punto central de la historia es que cada uno de los Sabios cumplió su obligación con el mismo lulav después de recibirlo como regalo. La Guemará responde: Al incluir ese detalle, el tannanos enseña además otro asunto de paso, a saber, que un regalo dado con la condición de que sea devuelto se considera un regalo pleno. Incluso si el propietario estipula desde el principio que el regalo será devuelto, puesto que lo da como regalo entretanto, su estatus halájico es el de un regalo pleno.

Esto es como lo que dijo Rava, que en el caso de alguien que le dice a otro: Aquí tienes un etrog para ti con la condición de que me lo devuelvas, y el receptor lo tomó y cumplió con él su obligación, si lo devolvió, el etrog, cumplió su obligación de tomar el etrog. Sin embargo, si no devolvió el etrog, no cumplió su obligación. Como no cumplió la condición, retroactivamente nunca adquirió en absoluto el regalo.

La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito decir que Rabán Gamliel compró este lulav por mil zuz? La Guemará responde: Es para informarte cuán amadas eran las mitzvot para ellos, hasta el punto de que estaba dispuesto a pagar una suma exorbitante para comprar un lulav.

§ Mar bar Ameimar dijo a Rav Ashi: Mi padre rezaba con las cuatro especies en la mano como expresión de su amor por la mitzvá. La Guemará plantea una objeción: Una persona no debe sostener filacterias en su mano ni un rollo de la Torah en su regazo y rezar mientras lo hace; tampoco debe orinar con ellas en la mano; ni debe dormir con ellas en la mano, ni un sueño profundo ni una breve siesta.

Y Shmuel dijo: Con respecto a un cuchillo, un cuenco lleno de comida, una hogaza de pan o dinero, estos objetos son similares a aquellos mencionados anteriormente; dado que le preocupa que estos objetos se le caigan de la mano, se distrae y no puede concentrarse en sus oraciones. Entonces, ¿por qué no es ese el caso con respecto al lulav? Debería estar prohibido sostener el lulav durante la oración por la misma razón. La Guemará responde: Allí, en los casos enumerados anteriormente, no están relacionados con el cumplimiento de una mitzvá, y él está preocupado por ellos. Por lo tanto, esa preocupación distrae su atención de sus oraciones. Aquí, en el caso de las cuatro especies, sí están relacionados con el cumplimiento de una mitzvá, por lo que no está preocupado por ellos de una manera que lo distraiga de sus oraciones.

La Guemará cita apoyo para la costumbre mencionada anteriormente, pues se enseña en una baraita que Rabí Elazar bar Tzadok dice: Esta era la costumbre de la gente de Jerusalén durante la festividad de Sucot. Una persona sale de su casa, y su lulav está en su mano; va a la sinagoga, y su lulav está en su mano; recita el Shemá y ora, y su lulav está en su mano; lee la Torah y un sacerdote alza sus manos para recitar la bendición sacerdotal, y él lo coloca en el suelo porque no puede realizar esas tareas mientras sostiene el lulav. Va a visitar a los enfermos o a consolar a los dolientes, y su lulav está en su mano; entra en la casa de estudio para estudiar Torah, y envía su lulav a casa en manos de su hijo, en manos de su esclavo o en manos de su agente.

La Guemará pregunta: ¿Qué nos enseña la baraita al relatar todos estos detalles que parecen establecer la misma práctica? La Guemará explica: Es para informarte cuán vigilantes eran en el cumplimiento de las mitzvot y cuánto las apreciaban.

§ La mishná continúa: Rabí Yosei dice que si el primer día de la Festividad cae en Shabat, y alguien olvidó y llevó el lulav al dominio público, está exento de la obligación de traer una ofrenda por el pecado. Abaye dijo: