Es como una hortaliza en que en el momento de su recolección se le separa el diezmo; esta es la declaración de Rabán Gamliel. Si fue recogido en el tercer año del ciclo sabático, se separa el diezmo del pobre aunque haya madurado en el segundo año, cuando la obligación es separar el segundo diezmo y no el diezmo del pobre. Rabí Eliezer dice: El estatus halájico del fruto de un árbol de etrog es como el de un árbol frutal típico en todo aspecto. En cualquier caso, con respecto a atribuir a los frutos el estatus de producto del Año Sabático, es evidente por la mishná que el estatus de un etrog del sexto año que fue recogido en el séptimo año es el de producto del sexto año.

La Guemará responde: Fue el tanna de la mishná que distingue entre el lulav y el etrogquien expresó su opinión de acuerdo con la declaración de aquel tanna, como se enseña en una baraita que Rabí Yosei dijo que Avtolemos, uno de los Sabios, testificó en nombre de cinco Ancianos: El estatus de un etrog se determina por el momento de su recolección con respecto a las halakhot de los diezmos. Y nuestros Sabios fueron contados en Usha, llegaron a una decisión, y dijeron: El estatus de un etrog se determina por el momento de su recolección tanto con respecto a las halakhot de los diezmos como con respecto a las halakhot del Año Sabático.

La Guemará cuestiona la formulación de la baraita: Con respecto al Año Sabático, ¿quién lo mencionó? Como no se había hecho ninguna mención previa del Año Sabático, la discusión sobre el estatus de un etrog durante el Año Sabático es un non sequitur. La Guemará responde: La baraita está incompleta, y esto es lo que enseña: El estatus de un etrog se determina por el momento de su recolección con respecto a las halakhot de los diezmos y se determina por el momento de su maduración con respecto al Año Sabático. Y nuestros Sabios se reunieron en Usha y dijeron: El estatus de un etrog se determina por el momento de su recolección tanto con respecto a las halakhot de los diezmos como con respecto a las halakhot del Año Sabático.

§ La Guemará retoma su discusión de la mishná: La razón por la que un lulav puede comprarse a un am ha’aretz durante el Año Sabático es específicamente que es un lulav del sexto año que entra en el séptimo. Esto indica por inferencia que un lulav del séptimo año es sagrado con la santidad del Año Sabático. La Guemará pregunta: ¿Por qué es sagrado? No es más que madera, y la madera no está sujeta a la santidad del Año Sabático, como se enseñó en una baraita: Con respecto a hojas de caña y hojas de vid que alguien amontonó para almacenarlas en el campo, si las recogió para comer, están sujetas a la santidad del Año Sabático; si las recogió para uso como leña, por ejemplo, para encender fuego, no están sujetas a la santidad del Año Sabático. Aparentemente, la madera o cualquier otro producto no alimenticio no está sujeto a la santidad del Año Sabático.

La Guemará responde: Es diferente allí, en el caso de la caña y las hojas de vid, como declara el versículo: “Y el producto sabático de la tierra será para vosotros para alimento” (Levítico 25:6). De la yuxtaposición de los términos: Para vosotros, y: Para alimento, se deriva: Para vosotros es similar a para alimento; la santidad del Año Sabático recae sobre aquellos elementos cuyo beneficio y cuyo consumo coinciden. La madera queda excluida, ya que su beneficio es posterior a su consumo. El propósito principal de la leña para encender no se cumple con la quema de la madera; más bien, es con el carbón que calienta el horno. Por lo tanto, no está sujeta a la santidad del Año Sabático.

La Guemará objeta: Pero, ¿acaso no hay madera usada para proporcionar calor (Rabbeinu Ḥananel), cuyo beneficio coincide con su consumo? Rava dijo: La madera no designada existe para combustible, es decir, carbón, de modo que su beneficio es posterior a su consumo.

§ La Guemará señala: La cuestión de si la leña para encender, cuyo beneficio llega después de su consumo, está sujeta a la santidad del Año Sabático es una disputa entre tanaím, como se enseña en una baraita: No se puede transferir producto del Año Sabático, por ejemplo vino, para remojar lino a fin de prepararlo para hilarlo, ya que el beneficio derivado del lino llega después de su remojo, cuando el hilo remojado e hilado se teje en una prenda; ni para lavar con él, ya que el beneficio derivado llega después del lavado, cuando uno viste la ropa limpia. Remojar el lino o lavar la prenda con vino es consumo del vino, pues ya no es apto para beber. Rabí Yosei dice: Se puede transferir producto del Año Sabático para esos fines.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la afirmación del primer tanna? Es como dice el versículo con respecto a los productos del Año Sabático: “Para alimento”, de lo cual se infiere: Y no para remojo ni para lavado. ¿Cuál es la razón de la afirmación de Rabí Yosei que permite hacerlo? Es como dice el versículo: “Para vosotros”, de lo cual se infiere: Para vosotros, para todas vuestras necesidades, e incluso para remojo y para lavado. La Guemará pregunta: Pero, según el primer tanna, ¿acaso no está escrito: “Para vosotros”? ¿Cómo explica ese término? La Guemará responde: De ese término “para vosotros” se deriva: Para vosotros, similar a para alimento; la santidad del Año Sabático recae sobre aquellos artículos cuyo beneficio y cuyo consumo coinciden, lo que excluye el remojo y el lavado, donde el beneficio de los artículos es posterior a su consumo.

La Guemará pregunta: Pero, según Rabí Yosei, ¿acaso no está escrito: “Para alimento,” lo que indica que no puede usarse para ningún otro propósito? La Guemará responde: Él necesita esa expresión para enseñar: Para alimento, y no para un remedio [melugma], como se enseña en una baraita: Para alimento y no para un remedio. La baraita continúa: ¿Dices: Para alimento y no para un remedio, o quizá es solo: Para alimento y no para lavar ropa? Cuando el versículo dice: “Para vosotros,” el lavado de ropa ya está declarado como permitido, ya que eso incluye todas las necesidades corporales de la persona. ¿Cómo, entonces, he de sostener lo que el versículo dice: “Para alimento”? Es: Para alimento, y no para un remedio. Y si alguien preguntara: ¿Qué viste que te llevó a incluir el uso de los productos del Año Sabático para lavar ropa y a excluir el uso de los productos del Año Sabático como remedio?