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מֹשֶׁה, שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ?! אֶלָּא הָתָם וְהָכָא אַסּוֹקֵי מִילְּתָא הִיא, וְלֵית לַן בַּהּ). אָמַר רָבָא: לָא לֵימָא אִינִישׁ ״יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא״ וַהֲדַר ״מְבָרַךְ״, אֶלָּא ״יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ״ בַּהֲדָדֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא: מֹשֶׁה, שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ?! אֶלָּא, הָתָם וְהָכָא אַסּוֹקֵי מִילְּתָא הוּא, וְלֵית לַן בַּהּ.
Tú, que eres tan grande en esta generación como Moisés, ¿hablaste bien? No es así; más bien, tanto allí como aquí, ya sea que lo recite con pausa o sin pausa, la última parte del versículo es la conclusión del asunto, y no tenemos problema con ello, pues está claro que su intención es recitar el versículo completo: “Bendito el que viene en el nombre del Señor.” Rava dijo: Que una persona no recite en la oración del kadish: Que Su gran nombre, y luego, después de hacer una pausa, recite: Sea bendito. Más bien, que lo recite sin pausa: Que Su gran nombre sea bendito. Rav Safra dijo a Rava: Tú, que eres tan grande en esta generación como Moisés, ¿hablaste bien? No es así, más bien, tanto allí como aquí, ya sea que lo recite con pausa o sin pausa, la última parte del versículo es la conclusión del asunto, y no tenemos problema con ello.
מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִכְפּוֹל. תָּנָא: רַבִּי כּוֹפֵל בָּהּ דְּבָרִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא מוֹסִיף בָּהּ דְּבָרִים. מַאי מוֹסִיף? אָמַר אַבָּיֵי: מוֹסִיף לִכְפּוֹל מֵ״אוֹדְךָ״ וּלְמַטָּה.
§ La mishná continúa: En un lugar donde acostumbraban repetir ciertos versículos, él también debe repetirlos. Fue enseñado en la Tosefta: Rabí Yehuda HaNasi repite ciertos pasajes en elhallel. Rabí Elazar ben Perata añade ciertos pasajes en elhallel. La Guemará pregunta: ¿Qué es lo que añade? Abaye dijo: Él continúa repitiendo versículos adicionales en el hallel, aquellos desde: Te agradeceré, en adelante hasta el final del salmo, como es la costumbre incluso hoy.
לְבָרֵךְ — יְבָרֵךְ. אֲמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְאַחֲרָיו, אֲבָל לְפָנָיו — מִצְוָה לְבָרֵךְ. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן, מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן עוֹבֵר לַעֲשִׂיָּיתָן. וּמַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״עוֹבֵר״, לִישָּׁנָא דְּאַקְדּוֹמֵי הוּא? דְּאָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק דִּכְתִיב: ״וַיָּרׇץ אֲחִימַעַץ דֶּרֶךְ הַכִּכָּר וַיַּעֲבוֹר אֶת הַכּוּשִׁי״. אַבָּיֵי אָמַר, מֵהָכָא: ״וְהוּא עָבַר לִפְנֵיהֶם״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיַּעֲבוֹר מַלְכָּם לִפְנֵיהֶם וַה׳ בְּרֹאשָׁם״.
§ La mishná continúa: En un lugar donde la costumbre es recitar una bendición al recitar el hallel, debe recitar una bendición. Abaye dijo: Los Sabios enseñaron que la obligación de recitar una bendición depende de la costumbre solo con respecto a la bendición recitada después del hallel. Sin embargo, antes del hallel, hay una mitzvá de recitar una bendición, como dijo Rav Yehuda que Shmuel dijo: Con respecto a todas las mitzvot, uno recita una bendición sobre ellas antes de [over] su cumplimiento. La Guemará pregunta: ¿De dónde puede inferirse que la palabra over es lenguaje de precedencia? Es como dijo Rav Naḥman bar Yitzḥak, pues está escrito: “Y Ahimaaz corrió por el camino de la llanura y adelantó [vaya’avor] al cusita” (II Samuel 18:23). Abaye dijo: Se deriva de aquí: “Y él pasó [avar] delante de ellos” (Génesis 33:3). Y si lo deseas, di en cambio que la prueba es de aquí: “Y su rey pasó [vaya’avor] delante de ellos y el Señor a su cabeza” (Miqueas 2:13).
מַתְנִי׳ הַלּוֹקֵחַ לוּלָב מֵחֲבֵירוֹ בַּשְּׁבִיעִית — נוֹתֵן לוֹ אֶתְרוֹג בְּמַתָּנָה, לְפִי שֶׁאֵין רַשַּׁאי לְלוֹקְחוֹ בַּשְּׁבִיעִית.
MISHNÁ: En el caso de quien compra un lulav de otro que es un am ha’aretz durante el Año Sabático, el vendedor le da un etrog junto con él como regalo, ya que no le está permitido comprar el etrog durante el Año Sabático porque está prohibido comerciar con productos del Año Sabático.
גְּמָ׳ לֹא רָצָה לִיתֵּן לוֹ בְּמַתָּנָה, מַהוּ? אָמַר רַב הוּנָא: מַבְלַיע לֵיהּ דְּמֵי אֶתְרוֹג בְּלוּלָב. וְלִיתֵּיב לֵיהּ בְּהֶדְיָא?
GEMARA: La Guemará pregunta: Si el vendedor no quiso darle el etrog como regalo, cuál es la halakha? ¿Cómo debe el comprador adquirir el etrog? Rav Huna dijo: Él incorpora el costo del etrog en el precio del lulav. Debe comprar el lulav a un precio inflado para cubrir también el costo del etrog. La Guemará pregunta: Y que el comprador dé al vendedor el dinero por el etrog directamente; ¿por qué emplear un artificio en la transacción?
לְפִי שֶׁאֵין מוֹסְרִין דְּמֵי פֵּירוֹת שְׁבִיעִית לְעַם הָאָרֶץ. דְּתַנְיָא: אֵין מוֹסְרִין דְּמֵי פֵּירוֹת שְׁבִיעִית לְעַם הָאָרֶץ יוֹתֵר מִמְּזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת. וְאִם מָסַר, יֹאמַר: הֲרֵי מָעוֹת הַלָּלוּ יְהוּ מְחוּלָּלִין עַל פֵּירוֹת שֶׁיֵּשׁ לִי בְּתוֹךְ בֵּיתִי,
La Guemará responde: Eso es necesario porque no se puede transferir dinero usado para comprar productos del Año Sabático a un am ha’aretz, no sea que haga un uso indebido del dinero que tiene santidad del Año Sabático. Como se enseña en una baraita: No se puede transferir a un am ha’aretz dinero usado para comprar productos del Año Sabático por un valor superior al valor de alimento suficiente para tres comidas. Se puede usar dinero que tiene santidad del Año Sabático para comprar alimento para uso personal. Si el dinero es suficiente para tres comidas, se presume que el vendedor lo usará de manera permitida. Y si el comprador transfirió más dinero que eso, él debe decir: Este dinero queda desacralizado al redimirlo a cambio de productos que no son del Año Sabático que tengo en mi casa.
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