English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הָתָם הוּא דִּמְבַטֵּל, אֲבָל הָכָא דְּלָא מְבַטֵּל — לָא.
La Guemará responde: Hay una diferencia entre el caso de la contraventana y el caso de la sábana. Allí, en el caso de la contraventana, donde él la fija al cerrar la ventana con ella, se considera parte de la construcción y por lo tanto está prohibido. Sin embargo, aquí, en el caso de la sábana, donde él no la fija, ya que planea quitarla, no, no está necesariamente prohibido.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁשָּׁבַת בַּגָּלִיל הָעֶלְיוֹן, וּשְׁאָלוּהוּ שְׁלֹשִׁים הֲלָכוֹת בְּהִלְכוֹת סוּכָּה, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: שָׁמַעְתִּי, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁמַעְתִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חִילּוּף הַדְּבָרִים: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: שָׁמַעְתִּי, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁמַעְתִּי.
La Guemará relata un incidente similar. Los Sabios enseñaron: Hubo un incidente que involucró al rabino Eliezer, que permaneció en la Alta Galilea, y la gente de allí le preguntó treinta halajot sobre las halajot de sucá. En respuesta a doce, él les dijo: Oí una respuesta de mis maestros, y relató lo que oyó. En respuesta a las otras dieciocho, él les dijo: No oí una respuesta. Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dice: Fue lo contrario de estos asuntos. En respuesta a dieciocho él les dijo: Oí una respuesta; en respuesta a las otras doce él les dijo: No oí una respuesta.
אָמְרוּ לוֹ: כׇּל דְּבָרֶיךָ אֵינָן אֶלָּא מִפִּי הַשְּׁמוּעָה! אָמַר לָהֶם: הִזְקַקְתּוּנִי לוֹמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַעְתִּי מִפִּי רַבּוֹתַי. מִיָּמַי לֹא קְדָמַנִי אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְלֹא יָשַׁנְתִּי בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא הִנַּחְתִּי אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְיָצָאתִי, וְלֹא שַׂחְתִּי שִׂיחַת חוּלִּין, וְלֹא אָמַרְתִּי דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַעְתִּי מִפִּי רַבִּי מֵעוֹלָם.
Le dijeron: ¿Todos los asuntos que tú sabes son solo de lo que oíste? ¿No dices ningún asunto por tu cuenta? Él les dijo: Ahora me han obligado a decir un asunto que no oí de mis maestros, pues debo describir mis rasgos de carácter y la manera en que me conduzco. En todos mis días, nadie jamás se me adelantó a la casa de estudio, pues yo siempre era el primero en llegar; y nunca dormí en la casa de estudio, ni un sueño profundo ni una breve siesta; y nunca dejé a nadie en la casa de estudio y salí, pues yo siempre era el último en irme; y nunca entablé conversación ociosa; más bien, hablaba solo de asuntos necesarios o de asuntos de Torah; y nunca dije nada que no hubiera oído de mi maestro. Por eso no respondió a aquellas preguntas que su maestro no trató.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: מִיָּמָיו לֹא שָׂח שִׂיחַת חוּלִּין, וְלֹא הָלַךְ אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלָא תּוֹרָה וּבְלֹא תְּפִילִּין, וְלֹא קְדָמוֹ אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְלֹא יָשַׁן בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא הִרְהֵר בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת, וְלֹא הִנִּיחַ אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְיָצָא, וְלֹא מְצָאוֹ אָדָם יוֹשֵׁב וְדוֹמֵם אֶלָּא יוֹשֵׁב וְשׁוֹנֶה, וְלֹא פָּתַח אָדָם דֶּלֶת לְתַלְמִידָיו, אֶלָּא הוּא בְּעַצְמוֹ, וְלֹא אָמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ מֵעוֹלָם, וְלֹא אָמַר: הִגִּיעַ עֵת לַעֲמוֹד מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ, חוּץ מֵעַרְבֵי פְסָחִים, וְעַרְבֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכֵן הָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר תַּלְמִידוֹ נוֹהֵג אַחֲרָיו.
A propósito de los rasgos de carácter de Rabí Eliezer, la Guemará cita rasgos de carácter de su maestro. Los Sabios dijeron sobre Rabán Yoḥanan ben Zakkai, el maestro de Rabí Eliezer: En todos sus días nunca entabló conversación ociosa; y nunca caminó cuatro codos sin dedicarse al estudio de la Torah y sin ponerse los filacterios; y ninguna persona se le adelantó jamás al entrar en la casa de estudio; y nunca durmió en la casa de estudio, ni sueño profundo ni una breve siesta; y nunca contempló asuntos de Torah en callejones sucios con excremento humano, pues hacerlo es una muestra de desprecio por la Torah; y nunca dejó a nadie en la casa de estudio y salió; y nadie jamás lo encontró sentado y en silencio, es decir, inactivo; más bien, él estaba siempre sentado y estudiando; y solo él abría la puerta a sus alumnos, sin tener en cuenta su propia posición eminente; y nunca dijo nada que no hubiera oído de su maestro; y nunca dijo a sus alumnos que ha llegado la hora de levantarse y salir de la casa de estudio excepto en las vísperas de Pésaj, cuando estaban obligados a ofrecer el cordero pascual, y en las vísperas de Yom Kipur, cuando hay una mitzvá de comer y beber abundantemente. Y Rabí Eliezer, su alumno, se acostumbró a modelar su conducta según su ejemplo.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁמוֹנִים תַּלְמִידִים הָיוּ לוֹ לְהִלֵּל הַזָּקֵן. שְׁלֹשִׁים מֵהֶן רְאוּיִם שֶׁתִּשְׁרֶה עֲלֵיהֶן שְׁכִינָה כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ, וּשְׁלֹשִׁים מֵהֶן רְאוּיִם שֶׁתַּעֲמוֹד לָהֶם חַמָּה כִּיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן. עֶשְׂרִים בֵּינוֹנִים. גָּדוֹל שֶׁבְּכוּלָּן — יוֹנָתָן בֶּן עוּזִּיאֵל, קָטָן שֶׁבְּכוּלָּן — רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי.
La Guemará continúa elogiando a los Sabios. Los Sabios enseñaron: Hilel el Anciano tenía ochenta estudiantes. Treinta de ellos eran lo suficientemente dignos como para que la Presencia Divina reposara sobre ellos tal como reposó sobre Moisés, nuestro maestro, y treinta de ellos eran lo suficientemente dignos como para que el sol se detuviera para ellos tal como se detuvo para Josué bin Nun, y veinte estaban en un nivel intermedio entre los otros dos. El más grande de todos los estudiantes era Yonatán ben Uziel, y el más joven de ellos era Rabán Yoḥanán ben Zakai.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ מִקְרָא וּמִשְׁנָה, גְּמָרָא הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת; דִּקְדּוּקֵי תוֹרָה וְדִקְִדּוּקֵי סוֹפְרִים; קַלִּים וַחֲמוּרִים וּגְזֵרוֹת שָׁווֹת; תְּקוּפוֹת וְגִימַטְרִיָּאוֹת; שִׂיחַת מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת וְשִׂיחַת שֵׁדִים וְשִׂיחַת דְּקָלִים; מִשְׁלוֹת כּוֹבְסִין, מִשְׁלוֹת שׁוּעָלִים; דָּבָר גָּדוֹל וְדָבָר קָטָן.
La Guemará relata: Los Sabios dijeron sobre Rabán Yoḥanan ben Zakkai que no descuidó la Torá; la Mishná; la Guemará; halakhot y aggadot; minucias de la Torá y minucias de los escribas; los principios hermenéuticos de la Torá con respecto a inferencias a fortiori y analogías verbales; el cálculo de las estaciones; y la numerología [gimmatreyaot]. Además, no descuidó asuntos esotéricos, incluidos la conversación de los ángeles ministrantes; la conversación de los demonios y la conversación de las palmeras; parábolas de lavanderos, que son relatos populares que pueden usarse para explicar la Torá; parábolas de zorros; y, de manera más general, una gran cosa y una pequeña cosa.
דָּבָר גָּדוֹל — מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה. דָּבָר קָטָן — הֲוָיוֹת דְּאַבָּיֵי וְרָבָא. לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״לְהַנְחִיל אוֹהֲבַי יֵשׁ וְאוֹצְרוֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא״. וְכִי מֵאַחַר שֶׁקָּטָן שֶׁבְּכוּלָּן כָּךְ, גָּדוֹל שֶׁבְּכוּלָּן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אָמְרוּ עָלָיו עַל יוֹנָתָן בֶּן עוּזִּיאֵל, בְּשָׁעָה שֶׁיּוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה — כׇּל עוֹף שֶׁפּוֹרֵחַ עָלָיו מִיָּד נִשְׂרָף.
La Guemará explica: Un gran asunto se refiere a los secretos del Diseño del divino Carro, la conducción del universo trascendente. Un asunto pequeño es, por ejemplo, halakhot que finalmente fueron formuladas en el marco de las disputas de Abaye y Rava. No descuidó ninguna de estas disciplinas para cumplir lo que está dicho: “Para hacer que los que me aman hereden sustancia y para llenar sus tesoros” (Proverbios 8:21), pues Rabán Yoḥanan estaba colmado de las disciplinas de la Torah y la sabiduría. Y si el más joven de ellos era tan prolífico, el mayor de ellos era con mayor razón prolífico. La Guemará relata que los Sabios dijeron de Yonatan ben Uzziel, el mayor de los estudiantes de Hillel, que cuando se sentaba y se ocupaba en el estudio de la Torah, la santidad que generaba era tan intensa que cualquier ave que volara sobre él era inmediatamente incinerada.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשׁוּלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה שֶׁהָלְכוּ זִקְנֵי בֵּית שַׁמַּאי וְזִקְנֵי בֵּית הִלֵּל לְבַקֵּר אֶת רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן הַחוֹרָנִית, וּמְצָאוּהוּ שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשׁוּלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וְלֹא אָמְרוּ לוֹ דָּבָר. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: מִשָּׁם רְאָיָה?! אַף הֵם אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן הָיִיתָ נוֹהֵג, לֹא קִיַּימְתָּ מִצְוַת סוּכָּה מִיָּמֶיךָ.
MISHNÁ: En el caso de alguien cuya cabeza y la mayor parte de su cuerpo estaban en la sucá y su mesa estaba en la casa, Beit Shammai la consideran inválida y Beit Hillel la consideran válida. Beit Hillel dijeron a Beit Shammai: Y ¿no hubo un incidente en el que los Ancianos de Beit Shammai y los Ancianos de Beit Hillel fueron a visitar al rabino Yoḥanan ben HaḤoranit y lo encontraron de tal manera que estaba sentado con la cabeza y la mayor parte de su cuerpo en la sucá y su mesa en la casa, y no le dijeron nada? Incluso Beit Shammai no objetaron. Beit Shammai les dijeron: ¿Hay prueba de allí? No fue eso lo que ocurrió; más bien, le dijeron: Si estabas acostumbrado a actuar de esta manera, nunca has cumplido la mitzvá de sucá en tu vida.
נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה. קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ — חַיָּיב בְּסוּכָּה. מַעֲשֶׂה וְיָלְדָה כַּלָּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי הַזָּקֵן, וּפִיחֵת אֶת הַמַּעֲזִיבָה וְסִיכֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּטָּה בִּשְׁבִיל קָטָן.
La mishná continúa: Las mujeres, los esclavos y los menores están exentos de la mitzvá de sucá. Un menor que ya no necesita a su madre está obligado a cumplir la mitzvá. Hubo un incidente en el que la nuera de Shammai el Anciano dio a luz justo antes de Sucot, y Shammai quitó el revestimiento de yeso del techo, dejando las vigas, y techó con las vigas sobre la cama para el recién nacido menor.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אֶזְרָח״ — זֶה אֶזְרָח, ״הָאֶזְרָח״ — לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים, ״כׇּל״ — לְרַבּוֹת אֶת הַקְּטַנִּים.
GUEMARÁ: Con respecto a la halakha de que las mujeres, los esclavos y los menores están exentos de la mitzvá de sukka, la Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? La Guemará responde que es como enseñaron los Sabios en una baraita, pues está dicho: “Todos los nativos de Israel residirán en sukkot” (Levítico 23:42). Si el versículo hubiera dicho solo: Nativo, se habría derivado que cualquier nativo miembro del pueblo judío está obligado a observar esta mitzvá. Sin embargo, el término con la adición del artículo definido: “El nativo,” indica que solo ciertos nativos están obligados, es decir, los hombres, con exclusión de las mujeres. La palabra “todos” en la frase: “Todos los nativos,” viene para incluir a los menores capaces de cumplir esta mitzvá.
אָמַר מָר: ״הָאֶזְרָח״ — לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים. לְמֵימְרָא דְּ״אֶזְרָח״, בֵּין נָשִׁים בֵּין גַּבְרֵי מַשְׁמַע? וְהָתַנְיָא: ״הָאֶזְרָח״ — לְרַבּוֹת אֶת הַנָּשִׁים הָאֶזְרָחִיּוֹת, שֶׁחַיָּיבוֹת בְּעִינּוּי. אַלְמָא ״אֶזְרָח״ — גַּבְרֵי מַשְׁמַע! אָמַר רַבָּה: הִלְכְתָא נִינְהוּ וְאַסְמְכִינְהוּ רַבָּנַן אַקְּרָאֵי.
§ La Guemará analiza la baraita. El Maestro dijo: “El nativo” es para excluir a las mujeres. ¿Quiere eso decir que el término nativo sin el artículo definido indica tanto a hombres como a mujeres? ¿Acaso no se enseñó en una baraita con respecto a Yom Kippur que está dicho: “Y esto os será por estatuto perpetuo: en el mes séptimo, a los diez días del mes, afligiréis vuestras almas y no haréis ninguna clase de trabajo, el nativo, o el extranjero que mora entre vosotros” (Levítico 16:29). Y el término “el nativo” en ese versículo viene para incluir a las mujeres nativas, que están obligadas en la mitzvá de la aflicción en Yom Kippur. En ese caso, el artículo definido viene a incluir a las mujeres. Por lo tanto, aparentemente, el término nativo, sin el artículo definido, indica solo a los hombres. Rabá dijo: Cada una de ellas es una halakha transmitida a Moisés en el Sinaí, y los Sabios simplemente las apoyaron con versículos como recurso mnemotécnico. Por lo tanto, no es sorprendente que las derivaciones sean contradictorias.
הֵי קְרָא וְהֵי הִלְכְתָא? וְתוּ: קְרָא לְמָה לִי, הִלְכְתָא לְמָה לִי? הָא סוּכָּה מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא, וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים פְּטוּרוֹת.
La Guemará pregunta: ¿Cuál de ellas se deriva del versículo, y cuál es una halajá transmitida a Moisés en el Sinaí y meramente apoyada por un versículo? Y además, ¿por qué necesito el versículo y por qué necesito la halajá? ¿Acaso sucá no es una mitzvá positiva dependiente del tiempo, y el principio es que las mujeres están exentas de todas las mitzvot positivas dependientes del tiempo? No hay necesidad de una derivación especial para eximir a las mujeres de la mitzvá de sucá.
יוֹם הַכִּפּוּרִים, מִדְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב נָפְקָא. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר קְרָא: ״אִישׁ אוֹ אִשָּׁה״,
Y no hay necesidad de una derivación con respecto a su obligación de ayunar en Yom Kippur, ya que eso puede derivarse de lo que Rav Yehuda dijo que Rav dijo, como Rav Yehuda dijo que Rav dijo, y asimismo fue enseñado en la escuela de Rabbi Yishmael: El versículo dice: “Cuando un hombre o una mujer cometan cualquier pecado que comete una persona, cometiendo una transgresión contra el Señor, y esa alma sea culpable” (Números 5:6).
Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.
Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.
Textos proporcionados por Sefaria