No se puede pasar de una sucá a otra sucá; debe residir en la misma sucá durante toda la Fiesta. Y no se puede establecer una sucá durante los días intermedios de la Fiesta si no lo hizo antes de la Fiesta. Y los Rabinos dicen: Se puede pasar de una sucá a otra sucá, y se puede establecer una sucá en los días intermedios de la Fiesta. Y todos ellos, incluso Rabí Eliezer, están de acuerdo en que si una sucá que uno construyó antes de la Fiesta se derrumbó, él puede reconstruirla durante los días intermedios de la Fiesta.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Eliezer de que está prohibido pasar de una sucá a otra durante la Fiesta? La Guemará explica que es como dice el versículo: “Te prepararás la fiesta de Sucot durante siete días” (Deuteronomio 16:13); esto se interpreta en el sentido de: Establece una sucá apta para siete días. Se considera una sucá apta para la mitzvá solo si se establece para siete días. La Guemará pregunta: ¿Y cómo interpretan los Rabinos este versículo? La Guemará responde: En su opinión, esto es lo que el Misericordioso está diciendo: Si uno no estableció una sucá en la víspera de la Fiesta, debe establecer una sucá durante la Fiesta. La obligación de establecer una sucá está en vigor durante los siete días de la Fiesta.

Se enseña en la baraita: Y están de acuerdo en que si una sukka que alguien construyó antes de la Fiesta se derrumbó, puede reconstruirla durante los días intermedios de la Fiesta. La Guemará pregunta: Eso es obvio; ¿por qué habría de estar prohibido? La Guemará responde: No sea que digas que, según Rabí Eliezer, esta sukka reconstruida es considerada una diferente y no es una sukka establecida para siete días; por lo tanto, la baraita nos enseña que Rabí Eliezer está de acuerdo en que se considera la misma sukka.

Se enseña en otra baraita que Rabí Eliezer dice: Así como una persona no cumple con su obligación en el primer día de la Fiesta con el lulav de otra persona, como está escrito: “Y tomaréis para vosotros en el primer día el fruto de un árbol hermoso, ramas de palmera datilera” (Levítico 23:40), y los Sabios derivan de la frase: Tomaréis para vosotros, que debe tomarse de lo vuestro y no de lo de otra persona, así también una persona no cumple con su obligación con la sukka de otra persona, como está escrito: “Te prepararás para ti la festividad de Sukkot durante siete días” (Deuteronomio 16:13), y los Sabios derivan del término “para ti” que debe ser de lo vuestro.

Y los Rabinos dicen: Aunque dijeron que una persona no cumple con su obligación en el primer día de la Fiesta con el lulav de otra persona, sí cumple con su obligación con la sukka de otra persona, como está escrito: “Todos los nacidos en Israel habitarán en sukkot” (Levítico 23:42). Esto enseña que todo el pueblo judío es apto para habitar en una sola sukka. Si el valor de una sukka se dividiera entre todo el pueblo judío, ningún individuo tendría en ella una participación de una peruta; por lo tanto, ningún individuo podría ser considerado siquiera copropietario de la sukka. La única manera en que todo el pueblo judío podría cumplir la mitzvá en una sola sukka es habitando en una sukka comunitaria que no pertenece a ninguno de ellos. Aparentemente, no hay obligación de habitar específicamente en la propia sukka.

La Guemará pregunta: Y los Rabinos, que no derivan que uno está obligado a residir en su propia sucá, ¿qué derivan de este término “para ti”? La Guemará responde: Ellos requieren ese término para excluir una sucá robada. Uno no cumple su obligación con una sucá robada. Sin embargo, con respecto a una sucá prestada, está escrito: “Todos los nativos,” para enseñar que todo judío puede cumplir la mitzvá en una sucá prestada de la comunidad.

La Guemará pregunta: Y Rabí Eliezer, ¿qué hace él con este término: “Todos los nacidos en la tierra”? La Guemará responde: Él necesita ese término para derivar que un converso que se convirtió en el ínterin, durante Sucot, y un menor que alcanzó la mayoría de edad en el ínterin, cuya obligación comenzó durante la Festividad, están obligados a cumplir la mitzvá de residir en una sucá. La Guemará pregunta: Y según los Rabinos, ¿de dónde se derivan estas halajot? La Guemará responde: Una vez que los Sabios dijeron que uno puede establecer una sucá durante los días intermedios de la Festividad, un versículo adicional no es necesario para derivar la obligación del converso y del menor que alcanzó la mayoría de edad.

§ Los Sabios enseñaron: Hubo un incidente que involucró al rabino Elai, quien fue en la víspera de Sucot a saludar a su maestro, el rabino Eliezer, en Lod, en el primer día de la Fiesta. Él le dijo: Elai, no estás entre aquellos que se quedan en casa en la Fiesta y, por lo tanto, no has cumplido la mitzvá de la Fiesta, como solía decir el rabino Eliezer: Yo elogio a los perezosos, quienes, aunque no actúan de manera diferente de como lo hacen durante todo el año, son dignos de alabanza porque no salen de sus casas en la Fiesta, como está escrito: “Te alegrarás, tú y tu casa” (Deuteronomio 14:26). El término “tu casa” se interpreta como una referencia a la esposa de uno. Quien no está en casa no puede alegrarse con su esposa.

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Acaso no dijo el rabino Yitzḥak: De dónde se deriva que una persona está obligada a saludar a su maestro en la Festividad? Es como está dicho que el marido de la mujer sunamita le preguntó a su esposa: “¿Por qué vas a verlo hoy? No es ni luna nueva ni Shabat” (II Reyes 4:23). Esto demuestra por inferencia que en luna nueva y en Shabat una persona está obligada a saludar a su maestro. La Guemará responde que esto no es difícil: Esta declaración del rabino Yitzḥak, de que uno está obligado a ir y saludar a su maestro, se refiere a un caso en el que va y regresa el mismo día y puede alegrarse con su esposa por la noche; y esta declaración del rabino Eliezer, de que uno debe quedarse en casa, se refiere a un caso en el que va y no regresa el mismo día y no puede alegrarse con su esposa por la noche.

§ Los Sabios enseñaron: Hubo un incidente que involucró a Rabí Eliezer, quien se quedó en la Alta Galilea en la sukka de Yoḥanan, hijo de Rabí Elai, en Cesarea; y algunos dicen que no ocurrió en Cesarea sino en Cesarión. Y el sol llegó a un punto sobre el techo de la sukka, haciendo incómodo permanecer en la sukka. Rabí Yoḥanan le dijo: ¿Cuál es la halakha; puedo extender una sábana sobre el techo? ¿Está permitido, ya que solo añade a una tienda temporal, o está prohibido? Rabí Eliezer eludió la pregunta y le dijo: No hay tribu de Israel de la que no haya surgido un juez.

Mientras tanto, el sol llegó directamente sobre el punto medio del techado de la sucá. Una vez más, Rabí Yoḥanan le dijo: ¿Cuál es la halakha?; ¿puedo extender una sábana sobre ella? Rabí Eliezer volvió a eludir la pregunta y le dijo: No hay tribu de Israel de la que no hayan surgido profetas. Y las tribus de Judá y Benjamín eran únicas porque establecieron reyes según los profetas, pues Saúl y David fueron ungidos por el profeta Samuel. En ese momento, la luz del sol llegó a los pies de Rabí Eliezer. Yoḥanan tomó una sábana y la extendió sobre la sucá. Rabí Eliezer echó su manto sobre su hombro detrás de él y salió de la sucá porque no quería permitir hacerlo. La Guemará comenta: Rabí Eliezer actuó de esa manera no porque estuviera buscando evitar responder desviando su atención con sus palabras, sino porque Rabí Eliezer nunca dijo algo que no hubiera oído de su maestro.

La Guemará pregunta: ¿Cómo hizo Rabí Eliezer eso? ¿Cómo permaneció en una sucá en la Alta Galilea durante la festividad de Sucot? ¿Acaso el propio Rabí Eliezer no dijo: No se puede pasar de una sucá a otra sucá? La Guemará responde: El incidente fue en otra Festividad y no en la festividad de Sucot, y estaban en la sucá meramente por el aire fresco.

La Guemará pregunta desde una perspectiva diferente: Pero, ¿acaso no dijo Rabí Eliezer: Alabo a los perezosos, que no salen de sus casas en el Festival? Eso aparentemente se aplica a todos los Festivales. La Guemará responde: El incidente no tuvo lugar en un Festival en absoluto. Fue en Shabat, y la pregunta de Rabí Yoḥanan era con respecto a la labor prohibida de construir en Shabat.

La Guemará pregunta: Si es así, resuelve el asunto y concluye que no está permitido según su propia opinión, como aprendimos en una mishná: Con respecto a un postigo de ventana en Shabat, Rabí Eliezer dice: Cuando está atado y colgando de la ventana, es decir, no toca el suelo, se puede cerrar la ventana con él, porque eso no se considera construir; y si no, es decir, si toca el suelo, no se puede cerrar la ventana con él. Y los Rabinos dicen: Tanto en este caso como en aquel caso se puede cerrar con él. Del hecho de que, si no está colgando de la ventana, Rabí Eliezer prohíbe cerrar la ventana, también prohíbe añadir a una tienda temporal.