En nombre del Rabino Sheila dijeron: Un novio está exento de la mitzvá de Shemá, pero los acompañantes del novio y todos los miembros del cortejo nupcial están obligados.

§ Se enseñó en una baraita: Rabí Ḥananya ben Akavya dijo: Con respecto a los escribas de rollos de Torah, filacterias y mezuzot, ellos mismos, y los comerciantes que las venden, y los comerciantes que las compran de los primeros comerciantes y las venden a otros, y todos los que están ocupados en la labor del Cielo, lo que viene a incluir a los vendedores del tinte azul celeste para los flecos rituales, están todos exentos de la mitzvá de recitar el Shemá y de la oración y de ponerse las filacterias y de todas las mitzvot mencionadas en la Torah mientras están ocupados en esa labor. Esta declaración viene a cumplir la declaración de Rabí Yosei HaGelili, pues Rabí Yosei HaGelili solía decir: Quien está ocupado en una mitzvá está exento de otra mitzvá.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Los viajeros que viajan durante el día están exentos de la mitzvá de sucá durante el día y están obligados por la noche. Los viajeros nocturnos están exentos de la mitzvá de sucá por la noche y obligados durante el día. Los viajeros tanto de día como de noche están exentos de la mitzvá de sucá tanto de día como de noche. Aquellos que viajan por un asunto de mitzvá están exentos tanto de día como de noche, porque están ocupados con la mitzvá, incluso si no viajan por la noche, como en este incidente recurrente que involucra a Rav Ḥisda y Rabba bar Rav Huna. La Guemará relata: Cuando entraban en la casa del Exilarca en el Shabat de la Fiesta para escuchar su homilía festiva, dormían en la orilla del río Sura y no en una sucá. Ellos dijeron como explicación: Somos personas en camino para cumplir una mitzvá y estamos exentos de la mitzvá de sucá.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Los guardianes de la ciudad que vigilan durante el día están exentos de la mitzvá de sucá durante el día y están obligados por la noche. Los guardianes de la ciudad por la noche están exentos de la mitzvá de sucá por la noche y están obligados durante el día. Quienes guardan la ciudad tanto durante el día como por la noche están exentos de la mitzvá de sucá tanto durante el día como por la noche.

Los guardianes de jardines y huertos están exentos de la sukka tanto de día como de noche. La Guemará pregunta: Entonces, que establezcan allí una sukka en el jardín y residan allí. ¿Por qué están exentos de la mitzvá de sukka? Abaye dijo: La razón de la exención es el versículo: “En sukkot habitaréis” (Levítico 23:42), que los Sabios interpretaron en el sentido de: Habitad como vivís en vuestra residencia permanente. Dado que preparar una sukka que sea una vivienda totalmente equipada en el huerto, lejos de su casa, implicaría un esfuerzo considerable, la mitzvá no se le aplica.

Rava dijo: Una brecha llama al ladrón. Si el guardián construye una sucá, los ladrones sabrán dónde se encuentra el guardián en el campo y entrarán al campo por otro lugar. La exención del vigilante de la mitzvá de sucá evita esa situación. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre las dos razones dadas? La Guemará responde: Hay una diferencia entre ellas en un caso en que él está vigilando un montón de fruta, que puede ser vigilado desde dentro de la sucá; por lo tanto, según Rava, en ese caso el guardia estaría obligado en la mitzvá de sucá. Sin embargo, dado que la sucá en el huerto no es como un hogar totalmente equipado, en opinión de Abaye él seguiría exento en ese caso.

§ Se declara en la mishná: Los enfermos y sus cuidadores están exentos de la mitzvá de sucá. Los Sabios enseñaron en una baraita: La persona enferma de la que dijeron que está exenta de la sucá no es solo una persona enferma cuya condición es crítica, sino incluso una persona enferma cuya condición no es crítica, e incluso alguien que siente dolor en los ojos, e incluso alguien que siente dolor en la cabeza. Rabán Shimón ben Gamliel dijo: Una vez sentí dolor en mis ojos en Cesarea, y el estimado Rabí Yosei ben Ḥalafta me permitió a mí y a mi asistente dormir fuera de la sucá.

La Guemará relata una historia similar: Rav permitió a Rav Aḥa Bardela dormir bajo un dosel en la sucá debido a las moscas que picaban [baki]. Lo permitió aunque el dosel tenía más de diez palmos de altura y, al dormir debajo de él, no cumplía con su obligación. Rava permitió al rabino Aḥa bar Adda dormir fuera de la sucá debido al mal olor de la tierra [gargishta] del suelo de la sucá.

La Guemará comenta: Rava concuerda con su línea de razonamiento, pues Rava dijo: Quien sufre en la sucá está exento de la mitzvá de sucá. La Guemará pregunta: ¿Pero no aprendimos en la mishná que los enfermos y sus cuidadores están exentos de la mitzvá de sucá? Por inferencia, con respecto a un enfermo, sí, está exento; con respecto a quien sufre, no, no está exento. Los Sabios dicen: Con respecto a un enfermo, él y sus cuidadores están exentos; sin embargo, con respecto a quien simplemente sufre en la sucá, él está exento pero sus cuidadores no lo están.

§ La mishná continúa: Se puede comer y beber en el marco de una comida ocasional fuera de la sucá. La Guemará pregunta: ¿Y cuánto alimento se considera una comida ocasional? Rav Yosef dijo: Son dos o tres medidas del tamaño de un huevo de pan. Abaye le dijo: Pero a menudo, ¿acaso una persona no se conforma con esa cantidad de comida, y entonces su estatus legal es el de una comida formal? Más bien, Abaye dijo: Una comida ocasional es como la medida que un estudiante de la academia de Rav prueba y luego entra en la casa de estudio para escuchar la lección.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Una persona puede comer una comida informal fuera de la sucá, pero no puede ni siquiera tomar una breve siesta fuera de la sucá. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esta distinción? Después de todo, dormir en la sucá es una obligación tal como comer en la sucá es una obligación. Rav Ashi dijo: Está prohibido dormitar fuera de la sucá debido a un decreto, no sea que caiga en un sueño profundo.

Abaye le dijo: Pero con respecto a esahalajáque se enseña en una baraita: Una persona puede echar una breve siesta mientras lleva filacterias, pero un sueño profundo no está permitido. Debemos preocuparnos también en ese caso no sea que caiga en un sueño profundo. Rav Yosef, hijo de Rav Illai, dijo: No hay preocupación con respecto a las filacterias, pues es un caso en el que uno asigna a otros la responsabilidad de asegurar que su sueño no se prolongue .

Rav Mesharshiyya objeta enérgicamente a la afirmación de Abaye: Tu garante, que se asegura de que no duermas demasiado tiempo, requiere un garante que se asegure de que él mismo no haga lo mismo. Más bien, Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Estamos tratando con un caso en el que él coloca su cabeza entre sus rodillas, una posición que no se presta a un sueño profundo. Rava dijo: Ni con respecto a la sukka ni con respecto a las filacterias existe preocupación de que caiga en un sueño profundo. Echar una breve siesta fuera de la sukka está prohibido porque no hay concepto de duración sustancial con respecto al sueño, es decir, no hay diferencia halájica entre una breve siesta y un sueño más prolongado. Según las circunstancias, el sueño de cualquier duración puede considerarse sustancial y, por lo tanto, está prohibido fuera de una sukka.

La Guemará comenta que se enseña en unabaraita: Una persona puede echar una breve siesta con filacterias, pero un sueño profundo no está permitido. Y se enseñó en otrabaraita: Tanto el sueño profundo como una breve siesta están permitidos. Y se enseñó en otrabaraita: Ni el sueño profundo ni una breve siesta están permitidos. La Guemará explica que esto no es difícil: Estabaraita, donde se enseña que incluso una breve siesta está prohibida, es en un caso en que uno sostiene las filacterias en sus manos. Está prohibido dormir en absoluto, no sea que se le caigan. Aquellabaraita, donde se enseñó que una breve siesta está permitida, es en un caso en que las filacterias están colocadas sobre su cabeza. No hay preocupación durante una breve siesta de que expulse gases o experimente una emisión seminal. Durante el sueño profundo, eso sí es una preocupación. Aquella tercera baraita, donde se enseñó que incluso el sueño profundo está permitido con filacterias, es en un caso en que él se quita las filacterias y extiende un paño sobre ellas y duerme junto a ellas.

La Guemará pregunta: ¿Y cuánto es la duración de una breve siesta? Rami bar Yeḥezkel enseñó: Es equivalente al tiempo necesario para caminar cien codos. La Guemará comenta: Eso también se enseña en una baraita: Quien duerme con filacterias y experimenta una emisión seminal agarra la correa de las filacterias para quitárselas