solo dentro de un área de dos beit se’a, el área necesaria para cultivar dos se’a de producto? Dos beit se’a era el área del patio del Tabernáculo; también es el área dentro de la cual los Sabios permitieron cargar en Shabat en un caso en que hay particiones, pero el área no fue cercada originalmente con fines de residencia. Si ató el follaje para evitar que se balanceara con el viento, estableció claramente la partición para residencia, y no debería haber límites en el área en la que puede cargar.

La Guemará responde: La razón por la que está permitido cargar solo si el área cercada es menor que esta medida es porque es una residencia cuyos usos son para el aire libre más allá de ella, es decir, es utilizada por guardias que vigilan los campos que están más allá de ella y no como una residencia independiente. Y la halakha con respecto a cualquier residencia cuyos usos son para el aire libre más allá de ella es que se puede cargar en ella solo si su área no es mayor que dos beit se’a.

Ven y escucha una prueba de otra fuente: Con respecto a alguien que estableció su residencia de Shabat sobre un montículo de diez palmos de altura y cuya superficie va de cuatro codos a dos beit se’a; y asimismo, con respecto a alguien que estableció su residencia de Shabat en una cavidad natural de una roca de diez palmos de profundidad y cuya superficie va de cuatro codos a dos beit se’a; y asimismo, con respecto a alguien que estableció su residencia de Shabat en un campo de grano segado, y hileras de tallos de diez palmos de altura que no fueron segados lo rodean, sirviendo como una partición que encierra el área segada, él puede caminar por toda el área cercada y fuera de ella otros dos mil codos. Aparentemente, los tallos son una partición válida aunque se balanceen de un lado a otro con el viento. La Guemará refuta esta prueba: También allí, es una partición válida debido a que él estableció la partición atándola con hojas duras de palma y hojas de laurel.

MISHNÁ:Quienes van de camino para cumplir una mitzvá están exentos de la mitzvá de sucá. Los enfermos y sus cuidadores están exentos de la mitzvá de sucá. Se puede comer y beber en el marco de una comida casual fuera de la sucá.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos de que quien está realizando una mitzvá está exento de la mitzvá de sucá? Los Sabios enseñaron en una baraita que está escrito en la Torah que uno recita el Shemá en los siguientes momentos: “Cuando te sientes en tu casa, y cuando andes por el camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes” (Deuteronomio 6:7). Los Sabios interpretan: “Cuando te sientes en tu casa”, para excluir a quien está ocupado en el cumplimiento de una mitzvá, que no está sentado en su casa; “y cuando andes por el camino”, para excluir a un novio, que está preocupado por su mitzvá de consumar el matrimonio y no está andando por el camino. La baraita añade que de aquí los Sabios declararon: Quien se casa con una virgen está exento de recitar el Shemá en la noche de su boda, y quien se casa con una viuda está obligado.

La Guemará pregunta: ¿De dónde puede inferirse en este versículo que un novio está exento de la mitzvá de Shemá? Rav Huna dijo: Las circunstancias en las que uno está obligado a recitar el Shemá son como las circunstancias en las que uno anda por el camino: Así como el andar por el camino descrito en el versículo es voluntario y no implica ninguna mitzvá, así también, todos los obligados a recitar Shemá están igualmente ocupados en actividades voluntarias, con exclusión de este novio, que está ocupado en el cumplimiento de una mitzvá.

La Guemará pregunta: El versículo no especifica el camino por el cual uno está andando. ¿No estamos tratando con alguien que está andando por el camino por un asunto de mitzvá, y, sin embargo, el Misericordioso dice que se recite el Shemá? Aparentemente, uno está obligado a hacerlo incluso si salió para cumplir una mitzvá. La Guemará responde: Si es así, que la intención era obligar incluso a quienes están ocupados en el cumplimiento de una mitzvá, que el versículo diga: Al sentarte y al andar. ¿Cuál es el significado de: “Cuando te sientas... y cuando andes”? Esto viene a subrayar: Es en tu andar, emprendido por razones personales y por la propia voluntad, que estás obligado a recitar el Shemá; en el andar con el objetivo de cumplir una mitzvá, estás exento de recitar el Shemá.

La Guemará pregunta: Si es así, incluso quien se casa con una viuda también debería estar exento, ya que él también está ocupado en el cumplimiento de una mitzvá. Sin embargo, eso contradice la baraita. La Guemará responde que hay una distinción entre quien se casa con una virgen y quien se casa con una viuda. Quien se casa con una virgen está preocupado por temor a descubrir que su novia no es virgen, mientras que quien se casa con una viuda no está preocupado.

La Guemará pregunta: ¿Y en todo lugar donde alguien está preocupado, realmente está exento? Pero si eso es así, entonces alguien cuyo barco se hundió en el mar, que está preocupado, también debería estar exento. La Guemará refuerza su pregunta: Y si dices que en efecto, así es, ¿acaso no dijo Rabí Abba bar Zavda que Rav dijo: Un doliente está obligado en todas las mitzvot mencionadas en la Torah, incluyendo recitar el Shemá, excepto la mitzvá de ponerse filacterias, de la cual está exento, ya que el término esplendor se declara con respecto a las filacterias? Si un doliente, que claramente está afligido y preocupado, está obligado a recitar el Shemá, entonces ciertamente todos los demás que están preocupados, incluso alguien cuyo barco se hundió en el mar, cuya pérdida fue meramente monetaria (Birkat Hashem), deberían estar obligados. ¿Por qué, entonces, un novio queda exento debido a su preocupación y alguien que perdió su propiedad no?

La Guemará responde: No obstante, hay una distinción entre los casos. Aquí, en el caso de un novio, él está preocupado por la preocupación de una mitzvá que debe cumplir; allí, en el caso de un barco perdido en el mar, él está preocupado por la preocupación de un acto voluntario que elige realizar.

§ La Guemará pregunta: ¿Y el principio halájico de que quien está ocupado en una mitzvá está exento de cumplir otra mitzvá se deriva de aquí? Se deriva de allí, como se enseña en una baraita en la que está escrito: “Había ciertos hombres que estaban impuros por el cadáver de una persona y no pudieron observar el Pesaḥ en ese día” (Números 9:6). Antes de continuar con la discusión, la baraita busca aclarar con respecto a aquellos hombres que se volvieron impuros: ¿Quiénes eran? La baraita responde: Eran los portadores del féretro de José, que el pueblo judío llevó consigo en el desierto. Esta es la declaración de Rabí Yosei HaGelili.